Реферат по истории на тему Герои русских былин и их реальные прототипы: свидетельства найденных захоронений и летописей.

ВВЕДЕНИЕ

Русский эпос представляет собой уникальный кладезь информации, традиционных ценностей, идеалов, являясь источником культуры, памятником истории. Поэтому не удивительно, что и сегодня русские сказки и былины вызывают особый интерес у ученых исследователей, ведь именно в них можно черпать ту информацию, которая не сохранилась или сохранилась в недостаточном масштабе.
В былые времена информация передавалась из уст в уста. Конечно, с течением времени она обновлялась, пополнялась новыми фактами, видоизменялась. Так рождались сказки, в которых прежде злая старуха, досаждавшая целой деревне, превращалась в беспощадную Бабу Ягу, а первый царь на Руси получил прозвище Ивана Гороха.
Наряду со сказками передавалась из уст в уста и другие, более житейские истории, которые представляли собой образец для подражания, предмет гордости, а не способ развлечения, которому служили сказки. Такие истории получили название «былины», то есть рассказ о том, что было с реальными людьми.
Однако, до недавнего времени «былина» ассоциировалась с вымыслом. Это произошло во многом из-за того, что первые исследователи русского фольклора еще в середине XIX века назвали былинами «старины» – песни-рассказы об очень давних временах, то есть, старине, записанные на русском Севере. Из-за этого и пошло искаженное значение смысла былин.
Но наука не стоит на месте. Археологические раскопки и глубокое изучение сохранившихся до наших дней летописей подтвердили факт реальности многих былин. А потому,
в современном значении слово «былина» используется как филологический термин, обозначающий народные песни о правдивых событиях с определенным содержанием и специфической художественной формой.


ГЛАВА 1. «ОБЩИЙ» И «ИСТОРИЧЕСКИЙ» ПОДХОДЫ В ИЗУЧЕНИИ ГЕРОИЧЕСКИХ БЫЛИН
1.1 Общий подход
Одно из самых известных объяснений фольклора можно найти в кратком эссе Алана Дандеса «Что такое фольклор?» Ученый исследователь оспаривает идею о том, что «народный эпос» должен автоматически отождествляться с крестьянскими или сельскими группами или с людьми из прошлого. Он утверждает, что современные городские люди также имеют фольклор и предполагает, что вместо того, чтобы вымирать, фольклор постоянно создается и воссоздается в соответствии с новыми ситуациями.