Реферат по педагогике на тему православное понимание свободы и ответственности

Введение


Современная философия различает два типа мышления: "религиозное" и "свободомыслие". Само существование в Церкви "свободы личности" автоматически подвергается сомнению. Оппоненты христианства недоумевают: о какой свободе может идти речь, когда повседневный опыт красноречиво доказывает обратное? Навязчивая проповедь, навязчивая забота, навязанные отношения и поучения и полное безоговорочное подчинение лидерам. Взгляд со стороны чаще видит навязанные отношения, которые приводят к вынужденному подчинению, т.е. несвободе, где каждый вынужден считаться с кем-то и навязывать другим свое присутствие. Многие смотрят на верующих как на безличных роботов, которых используют для того, чтобы церковная машина работала без перебоев.
Такой стереотип препятствует проповеди Евангелия и должен стать основной целью для разрушения. А чему на этот счет учит церковная история? Для неверующего она изобилует религиозными войнами, крестовыми походами и инквизицией, и не просто молчит о свободе, но красноречиво говорит об обратном: пик уничтожения и преследования иноверцев и инакомыслящих пришелся именно на период господства церкви. А что "официальная церковная идеология"? Она предлагает человеку такие принципы, как: "безоговорочное послушание", "рабство Богу", "воздержание", "покорность властям", "непротивление злу". Так каким же образом могут сосуществовать такие взаимно исключаемые понятия, как свобода и подчинение?
Поверхностный взгляд на христианство может привести к неверному выводу: став христианином, человек теряет личную свободу. Я считаю, что свобода личности или внутренняя свобода человека является неотъемлемой частью христианства. Некоторые, правда, ссылаясь на вышеперечисленные мною учения и догматы, считают наоборот. Для того чтобы беспристрастно разобраться, необходимо четко понимать, – связана ли свобода личности сутью христианства или нет? Является ли она христианской или это проявление философии гуманизма?
Давайте посмотрим, что является истинной сущностью христианства, и каким образом это можно (если конечно вообще возможно) увязать с личной свободой человека. Но сначала давайте определимся с самим понятием "свобода". Ожегов трактует это понятие следующим образом: "Возможность проявления субъектом своей воли, основываясь на знании законов развития природы и общества". Тем самым, философское понимание свободы указывает нам на ее осознанность. Неосознанная свобода, не имеющая в своем основании понимания порядка вещей и добровольного подчинение данному порядку, на самом деле является банальным бунтом, что является основным проявлением рабства.
 
1. Человек, свобода и ответственность


В самых первых главах Священного Писания Ветхого Завета нам открывается великая тайна о человеке: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Богообразное существо, человек, было сотворено и приведено в бытие для достижения богоподобия. Образ Божий в человеке есть некое богодарованное начало, позволяющее человеку жить в единстве с Богом и наделяющее его божественными свойствами[1]. Важнейшими чертами образа Божия в человеке являются личность, свобода, бессмертие, творчество, владычество, разумность, духовность, добродетельность, стремление к совершенству. Таким образом, на основании этого можно вывести частное умозаключение, что человек — это разумное личностное существо, обладающее свободой. Но не только дары получил человек в раю от Бога, но также и заповедь-миссию «возделывать и хранить» (ср. Быт. 2:15).
Это определяет, наряду с прочим, человека как существо ответственное за свои деяния, ответственное за разумное использование тех даров, которыми наделил его Творец. Причем необходимо заметить, что человек ответственен не только за последствия по отношению к самому себе, но также и по отношению ко всему тварному чувственному космосу, по отношению к природе. Ибо человек неотделим от окружающей его среды, он является по слову известного русского богослова Владимира Лосского «ипостасью земного космоса, а земная природа — продолжением его телесности»[2].
Это означает, что духовные изменения человека отображаются на всем космическом пространстве, и по причине данной онтологической связи человека и мира посредством личностного духовного совершенствования человечество должно преображать вселенную. Если же человек подвергается духовной деградации, то вместе с ним и весь космос. Таким образом, свобода