Реферат по естествознанию на тему Реферат по книге Дао физики Ф. Капры

Введение

Законы атомной физики — это статистические законы, согласно которым вероятности атомных событий определяются динамикой всей системы. В то время как в классической физике свойства и поведение частей определяют свойства и поведение целого. В квантовой физике все наоборот, целое определяет поведение частей. Вероятность используется как в классической, так и в квантовой физике по схожим причинам. В обеих есть скрытые переменные, которые мешают нам делать точные предсказания. Скрытые переменные в классической физике — это локальные механизмы, а в квантовой физике — нелокальные. Последняя допускает мгновенную связь с парой запутанных частиц в любой точке Вселенной, что в противном случае было бы невозможно из-за ограничения скорости света в классической физике.

1. Ключевые концепции произведения

Без системного взгляда полная реальность человеческого затруднительного положения никогда не будет понята. Только когда мы принимаем этот вид целостного, широкомасштабного мышления, мы способны увидеть сложность и нюансы того, как биосфера, геополитика, экономика, энергетика и многие другие системы взаимодействуют и влияют друг на друга. Но исторически научное сообщество не использовало силу системного мышления, пока несколько новаторских личностей не продвинули и не популяризировали этот способ смотреть на мир.
Фритьоф Капра наиболее известен своей первой книгой «Дао физики: исследование параллелей между современной физикой и восточной мистикой» (1975), которая была продана тиражом более миллиона экземпляров по всему миру. В 1972 году он провел параллель между танцем Шивы и танцем субатомных частиц в статье под названием «Танец Шивы: индуистский взгляд на материю в свете современной физики». Этот космический танец затем стал центральной метафорой в его международном бестселлере, который до сих пор издается в 40 изданиях по всему миру.
Поисками фундаментальных оснований окружающего нас мира люди занимаются очень и очень давно и рассуждая об истоках западной науки и самой цивилизации, просто невозможно не упомянуть древних греков: учёные-философы VI-IV веков до нашей эры выдвинули идеи, сохранившие свой авторитет и по сей день. Существует полулегенда, будто Аристотель когда-то определил, что у мухи восемь ног, из-за чего в течение нескольких сотен лет никто и не подумал оспаривать сей факт. Этот исторический миф – отличный пример того, как может сработать авторитет имени и предостережение от чрезмерной удовлетворенности текущим положением идей. Хорошо это или плохо, сказать трудно. Понятно одно – отрицать огромную влияние античной мысли на развитие классической, механистической, науки нельзя.
Физика — это наука, выраженная посредством высокоточного и рационального языка математики, тогда как восточный мистицизм, охватывающий религиозные философии индуизма, буддизма и даосизма, — это духовная дисциплина, основанная в первую очередь на медитации. При этом две области имеют убедительные параллели, все из которых начинаются с человеческого понятия «знание». В общем, знание можно разделить на две формы: рациональную и интуитивную.
В первой половине книги Капра просто обсуждает сходство в мышлении между этими двумя совершенно разными способами мышления — интуитивный и «духовный» способ в противовес эмпирическому и рациональному способу науки. По большей части в этой книге Капра просто рассматривает интересные сходства между этими двумя способами мышления — и они поразительны. Капра использует в этой книге много цитат (ученых и религиозных деятелей), и вот три интересных:
«Общие представления о человеческом понимании... которые иллюстрируются открытиями в атомной физике, не являются по своей природе совершенно незнакомыми, совершенно неслыханными или новыми. Даже в нашей собственной культуре они имеют историю, а в буддийской и индуистской мысли занимают более значительное и центральное место. То, что мы найдем, — это пример, воодушевление и уточнение старой мудрости». Роберт Оппенгеймер, 1954.
«Для параллели с уроком атомной теории... [мы должны обратиться] к тем видам эпистемологических проблем, с которыми уже сталкивались такие мыслители, как Будда и Лао-цзы, пытаясь гармонизировать нашу позицию как зрителей и актеров в великой драме бытия». Нильс Бор, 1958.
«Огромный научный вклад в теоретическую физику, который внесла Япония после последней войны, может быть указанием на определенную связь между философскими идеями в традиции Дальнего Востока и философской сущностью квантовой теории». Вернер Гейзенберг, 1958.
«Путь восточного мистицизма» состоит из пяти глав, начиная с индуизма. Термин индуизм — это термин, который, по мнению некоторых индийских философов, не следует использовать, поскольку он был изобретен британскими колонизаторами, чтобы суммировать сложность индийской религиозной культуры. Но Капра довольно хорошо преуспевает в иллюстрации основных, общих черт «индуизма», от старых ведических традиций до Бхагавад-гиты, от отношений между Брахманом и Атманом до понятий Кармы, майи и йоги, а также многочисленных богов и богинь.
Базовое единство вселенной — это не только центральная характеристика мистического опыта, но и одно из важнейших откровений современной физики. Оно становится очевидным на атомном уровне и проявляется все больше и больше по мере того, как человек проникает глубже в материю, в царство субатомных частиц. Единство всех вещей и событий будет повторяющейся темой на протяжении всего нашего сравнения современной физики и восточной философии. Они обе говорят о реальности как о трансцендентной — пространстве, времени и причинности. Ссылаясь на это родство, доктор Капра говорит:
«Восточные духовные традиции показывают своим последователям различные способы выхода за рамки обычного опыта времени и освобождения от цепи причин и следствий, т. е. от уз Кармы, как говорят индуисты и буддисты. Поэтому было сказано, что восточный мистицизм — это освобождение от времени. То же самое можно сказать и о релятивистской физике» .
Идея о том, что все взаимосвязано, также является основой буддизма (глава 6). Здесь мы находим мир Нагарджуны, понятие пустоты и соответствующие концепции не-я, непостоянства и сострадания. Затем Капра переходит к китайской мысли (глава 7) с описанием двух основных школ, даосизма и конфуцианства, вместе с понятием инь/ян, И Цзин и его гексаграмм (знаменитого обсуждения К. Г. Юнга), и даосского Дао Дэ Цзин (приписываемого Лао Цзы в четвертом веке до н. э.). Капра посвящает всю главу 8 даосизму, поскольку он сосредоточен на интуитивном знании и интуитивной мудрости - понятие, особенно присутствующее в дзен-буддизме (глава 9), который также характеризуется обучением с помощью парадоксов, так называемым коаном.
Капра более подробно рассматривает параллели в восьми главах третьей части, что, конечно, является самым сложным как для автора, так и для читателей. Так, глава 10 (Единство всех вещей) рассматривает известную проблему дуальности между субъектом и объектом, основанную в основном на копенгагенской интерпретации квантовой физики, которая на самом деле показывает, что это разделение не может быть сохранено. Это касается понятия объективности в научной традиции и понятия опыта — как субъективного измерения — в восточных религиозных традициях.
Мистический опыт не более уникален, чем современный эксперимент в физике. С одной стороны, он не менее сложен, хотя его сложность совсем иного рода. Сложность и эффективность технического аппарата физика сопоставимы, если не превосходят, со сложностью и эффективностью сознания мистика – как физического, так и духовного – в глубокой медитации. Таким образом, ученые и мистики разработали весьма сложные методы наблюдения за природой, которые недоступны мирянам.
Эта книга преодолела большой разрыв в моем восприятии мира, объединив идеи квантовой физики и восточного мистицизма. Капра, обученный обеим дисциплинам, прекрасно справляется с сопоставлением цитат и возникающих универсальных представлений ранних пионеров квантовой физики с философами и йогами древних религий Востока.
В общем описании параллелизма, существующего между китайской физикой и восточной мистикой, мы концентрируемся на будизме, индуизме и даосизме. Чтобы повторить серию сравнений между различными явлениями и процессами, характерными для китайской механики, с явлениями и процессами восточной мистики. Например, в западной науке используется научный метод для изучения, изучения, восприятия и познания реальности, способа «объективности» и «экстраспективы», восточной мистики в камбио с использованием медитации для восприятия и понимания реальности. манера «субъектива» и «интроспектива».
Независимо от спорных вопросов, которые были подтверждены тем, что Ф. Капра посадил в своей книге, я больше всего обращаю внимание на эпистемологические последствия, которые являются результатом содержания заблуждения.
Напротив, восточные мистики больше заинтересованы в интуитивном знании, которое выходит за рамки интеллектуальных позиций или чувственного восприятия. Они ищут неинтеллектуальный опыт реальности, который может быть получен посредством медитативных состояний сознания. Тем не менее, рациональная сторона физики также пользуется интуитивным компонентом; ученые никогда бы не достигли ничего без креативности, необходимой для разработки теорий и получения новых идей. Аналогично, рациональный элемент есть и в восточном мистицизме.
Подобно физикам, восточные мистики учатся посредством наблюдения. Единственное отличие в том, что физик наблюдает посредством научного эксперимента, а мистики наблюдают посредством интроспекции. Однако, несмотря на это совпадение, между этими областями есть и фундаментальное различие, а именно то, что западная философия основана на разделении тела и разума. В конце концов, западная философия, а следовательно, и наука, происходят от древнегреческого учения, которое основывалось именно на этом различии.





Заключение

«Дао физики» (1975) исследует пересечение физики и восточной философии, предлагая уникальный взгляд на природу реальности и наше место во вселенной. Вот почему стоит прочитать эту книгу:
Междисциплинарный подход переплетает физику, восточные духовные традиции и философию, создавая побуждающее к размышлениям исследование взаимосвязи всех вещей. Способность Фритьофа Капры объяснять сложные научные концепции доступным языком делает книгу увлекательной и познавательной даже для читателей, далеких от науки. Преодолевая разрыв между наукой и духовностью, книга бросает вызов традиционным представлениям о реальности и предлагает читателям принять новую парадигму понимания.