Реферат по основам российской государственности на тему Евразийские цивилизации: перечень, специфика, историческая динамика.

Введение
Поверхность земного шара делится на материки и океаны. И одним из самых крупных материков считается Евразия, расположившаяся в двух частях света. Геофизическую границу между Азией и Европой составляет изотерма, она определяется холодной Арктикой, и соответственно, теплой Атлантикой.

1 Византия как евразийская цивилизация: история, специфика
История Византии охватывает почти тысячелетие (примерно V – XVвв.) и занимает особое место в истории Евразийской цивилизации. В это время происходит развитие многих евразийских народов, которые постепенно переходили от кочевого образа жизни к оседлости, от язычества к монотеистическим религиям (например, христианству и исламу). Византийская империя изначально формировалась как многонациональное, межконфессиональное, поликультурное государство. Различные этносы, социальные группы, языки, культуры, религии смешивались в пестротканое полотно империи. ««Коммунальная квартира» постепенно превращалась в единую «семью», члены которой вступали во все более и более тесные связи друг с другом Исследуя работы византинистов, можно сформулировать вывод, что на территории Восточной, Юго-Восточной Европы и Малой Азии образуется Византия как некое наднациональное евразийское государственное образование, имеющее свои особенности. Первая особенность – это географическое расположение Византийской империи на трех континентах: Европе, Азии и Африки. В состав Византии входили государственные образования, расположенные на Балканах, северного побережья Дуная, северного Причерноморья, Италии, Кавказа и Междуречья, что делало ее своеобразным мостом между Западом и Востоком. Согласимся с мнением В.А. Арутюновой-Фиданян, которая подчеркивала, что «это была не просто территория, где существовали, не смешиваясь, этносы и их культурные системы, не просто анклавы с их автономным развитием, а органичная и жизнеспособная общность со своими законами и своеобразием культурного облика. Возникновение такого рода структур, как правила, было тесно связано с существованием и деятельностью на их территориях носителей открытых культур» .

2 Сущность евразийских цивилизаций. Евразийство и его влияние на Русь: стадии становления
Находясь под влиянием Византии, Русь стала преемницей культурной традиции, которая восходила к Древней Греции, и после принятия христианства скрепила евразийский синтез благодаря сочетанию светской и духовной власти. Владимирская Русь, впоследствии Московская, становится главной культурной, экономической и политической силой цивилизационного евразийского единства. Московская Русь стала Киевской Русью, и смогла соединить в себе западную часть Евразии с восточной. В то время, когда происходил данный социокультурный синтез, произошла гибель Византии .
Российское государство, пытаясь освоить евразийское пространство, начинает эллино-романскую миссию «примирения» Азии и Европы на основе оформления православной христианской идеи. Так называемые, петровские реформы дали толчок в развитии нового в евразийском синтезе. Петр I заимствовал все лучшее от Европы и Азии, следовал, так называемому, принципу «Кунсткамеры». Российская империя XVIII в. – это плодотворное слияние многообразных культур евразийского происхождения. Благодаря государственному развитию промышленности, Российской империи удалось преодолеть опасное для существования отставание от Запада .


3 Россия как евразийская цивилизация в трудах сторонников евразийства
Развитие российской социально-философской мысли отмечается тем обстоятельством, что ей присуща глубинная экспансия, проникновение в экзистенциальное измерение человеческой жизни, поиск формулы общего блага и жизни по «совести». Особенность русской философии сжато выразил Н. О. Лосский , который неоднократно возвращался к мысли о том, что велико наше незнание России как духовной целостности.
Между тем, с конца XIX в. наметилась тенденция пространственного измерения российского общества, что было связано с истоками российской государственности, ордынским наследием и уяснением культурно-цивилизационного своеобразия России. Можно уверенно говорить о том, что идея евразийства в контексте обращения к истории, настоящему и будущему России, способствовала пробуждению в общественной мысли обоснования Евразии как центра мира, отражая многонациональный, многокультурный состав российского государства.
Русские философы стали воспринимать российскую цивилизацию как многоцветие культур и народов, вошедших в состав российского государства по различным историческим и политическим причинам, но имевшим общее в том, что процесс освоения евразийского пространства сопровождался сохранением этнических и культурных параметров, уважением к традициям и обычаям предков, и в этом смысле Россия не являлась классической колониальной державой, а органически сочетала элементы централизованной государственности с ограниченной суверенностью национальных «окраин». Вероятно, поэтому идея евразийства воплотилась в евразийском проекте, в стремлении создать объединение нового типа на государственном и общественном уровне с целью утвердиться в новом мировом порядке. Это обстоятельство делает актуальным исследование концептуального измерения евразийского проекта и прослеживание единства исторического и логического в рефлексии самодвижения современной


Заключение
Евразийство можно охарактеризовать как протоидею в дискурсе русской философской мысли, вобравшую положения о культурно-исторических типах, общинности, коллективном духе, духовном суверенитете, имевшие разрозненный характер в размышлениях о Русской идее, но получившие идейно-смысловую конфигурацию в оценке будущего России и российского государства, выводе о том, что Россия как многонациональное государство может развиваться в освоении евразийского пространства, принятии формулы единства народа и государства.