Реферат по педагогической психологии на тему Французские просветители-материалисты XVIII в. (Ж. Мелье, Ш.Л. Монтескье, Вольтер М.Ф., Ж.-Ж. Руссо, Ж.Л. Д Аламбер, П.А. Гольбах, Д. Дидро, К. Гельвеций).

Введение
Эпоха Просвещения — это исторический период, предпосылками которого стала английская научная революция, впоследствии охватившая всю Европу. Он относится к истории XVIII века и знаменует смещение сферы интересов мыслителей от теоцентризма к гуманизму, обращая их внимание на бытие человека, его воспитание и становление, функционирование общества . Основные идеи этого исторического периода лежат в областях рационализма и свободы мысли. Идеи французских просветителей обрели мировое значение для становления нового человека и общества и дальнейшего развития философских течений.
Во Франции большинство мыслителей Просвещения принадлежали к классу буржуазии, однако, они стремились к широкому распространению знаний, что противоречило классовому расслоению и стало предвестником Французской буржуазной революции.
Актуальность философской мысли Просвещения, которая затронула такие важные вопросы как становление и развитие человека, формирование общественного и политического строя, заметна в современных философских и политических течениях, в педагогической мысли, поэтому, на наш взгляд, более тщательное рассмотрение личностей и идей философов эпохи заслуживает более глубокого анализа.
Объект работы: философская мысль в эпоху Просвещения
Предмет: философские взгляды Ж. Мелье, Ш.Л. Монтескье, Вольтера М.Ф., Ж.-Ж. Руссо, Ж.Л. Д Аламбера, П.А. Гольбаха, Д. Дидро, К. Гельвеция.
Цель: описать философские взгляды общества в эпоху Просвещения
Задачи:
• Описать исторические условия становления и развития философии Просвещения;
• Раскрыть личности авторов философских идей;
• Определить связь идей эпохи Просвещения с современностью.

1. Основные философские идеи эпохи Просвещения
Французские просветители возродили интерес к философии и научному знанию и вывели его за рамки попыток познания Бога и абстрактных идей о Его провидении. Новая философия стала ориентироваться на потребности быта людей, возникло стремление пересмотреть авторитеты. Смысл религии, понимание общественного и государственного устройства также начало пересматриваться с точки зрения гуманизма, ориентированно на человека. На место представления о божественной природе вещей и теоцентризма приходит материалистическое понимание природы и места человека в ней, с направленностью на каждого отдельного индивида и общество в целом. Вот основные идеи просветителей:
- окружающий мир познаваем и должен быть познан с помощью разума (в отличие от религиозного и эмпирического познания);
- человек свободен от рождения, но жертвует частью своих свобод в пользу государства, которое защищает его и обеспечивает условия его жизни;
- государство должно следить за благополучием и уровнем жизни своих жителей, а не наоборот;
- уход и недопустимость рабства;
- разделение духовной и светской власти с ослаблением первой.
Во главе государства по-прежнему стоит монарх, который единолично принимает законы, правит строго, но справедливо, т.к. является просвещённым и помимо этого думающим о своей стране и анализирующем свои действия.





2. Французские философы эпохи Просвещения
2.1 Шарль Луи (де Секонда) барон де
Монтескье
Шарль Луи (де Секонда) барон де Монтескье (1689-1755) был представителем дворянского рода «дворянства мантии» (чиновники). Уже в своих первых литературных произведениях: «Персидские письма» и «Рассуждение о причинах величия и падения римлян» он осуждает феодально-абсолютистский строй, контраст жизни королевского двора и обычных жителей Франции, праздность и паразитизм аристократии, получающей блага, которые недоступны более низшим сословиям, корыстному и жестокому отношению римско-католической церкви. Во введении к следующему труду «О духе закона» он говорит о характере законов. Их он определяет как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова» и делит на естественные – индивидуальным и одновременно общим для всех людей, действующие от рождения человека, и социальные. Первым естественным законом является необходимость «добывать себе пищу», который по мере вхождения человека в общество становится законом сохранения таких отношений в обществе, которое обеспечивает условия жизни каждого своего члена.
Формирование и развитие свободы воли он связывал с географическими условиями местности проживания: климатическими, почвой и рельефом местности. Монтескье утверждал, что жаркий климат во всех отношениях «подрывает силы и бодрость людей», а «холодный климат придает уму и телу известную силу, которая делает людей способными к действиям продолжительным, трудным, великим и отважным». Его политологический вывод гласил: «Малодушие народов жаркого климата почти всегда приводило их к рабству, между тем как мужество народов холодного климата сохраняло за ними свободу» (Монтескье Ш. Л., Избр. Произвед., М., 1955, С. 387). Таким образом Монтескье указывал на три «образа правления»: республику, монархию и деспотию, но не учитывал прочие условия существования и развития страны, например, внешнеэкономические связи.
Состояние почвы является одним из главных условий распределения занятий людей, которое определяет не только их психологию, но и, соответственно, форму правления, которая им нужна, и психологию общества. В частности, если почва достаточно плодородна, то народ больше занимается земледелием, а общество земледельцев нуждается в деспотическом стиле правления, потому что «Плодородие почвы приносит им вместе с довольством изнеженность и некоторое нежелание рисковать жизнью», в силу чего они не воинственны и не свободолюбивы. Если же почва не плодородна в достаточной степени, это побуждает людей торговать, заниматься мореплаванием и военным искусством, чтобы воевать с другими более удачно расположенными государствами и отбирать их ресурсы, Такие взгляды на устройство общества получили название географический детерминизм.
2.2 Франсуа Мари Аруэ (Вольтер)
Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) родился в Париже в семье нотариуса. В своих пьесах он критиковал монархию и духовенство, религиозный фанатизм и деспотию, просвещенный человек также мог критиковать суеверия и заблуждения прошлого.