Реферат по философии на тему Критика модерна и постмодерна через призму философии Юргена Хабермаса

Актуальность данной работы обусловлена тем, что в 21 веке до сих пор остаются значимыми проблемы, затронутые постмодерном. Во-первых, в современном обществе доверие к метанарративам прогресса и справедливости постепенно утрачивается, поэтому нам необходимо выяснить истоки этого явления. Во-вторых, в условиях цифровизации, где сталкиваются разные точки зрения, идея Ю. Хабермаса о коммуникативном действии становится наиболее востребованной. Также в эпоху развития искусственного интеллекта и цифрового капитализма вопрос о том, служат ли наука и техника только инструментальному контролю (как настаивают постмодернисты) или могут быть подчинены разумной и справедливой организации жизни (о чём пишет Хабермас), является своевременным.
В свете глобальных событий (прошедшая пандемия, войны, экологические проблемы) данное исследование актуально потому что помогает нам понять, находимся ли мы в состоянии хаоса постмодерна или не смогли правильно завершить проект модерна.
Целью данной работы является раскрытие дискуссии о модерне и постмодерне не только в целом, но и в контексте отдельных направлений философской мысли (на примере Ю. Хабермаса).
Задачи исследования включают следующие:
1. Разбор понятий «модерн» и «постмодерн»
2. Освещение дискуссии среди философов 20-го и начала 21-го века на тему модерна и постмодерна
3. Разбор концепции Ю. Хабермаса «Модерн – незавершенный проект»
Объектом в данной работе является эволюция западной мысли от премодерна к постмодерну. Предметом является дискуссия о завершённости/незавершённости модерна и о статусе постмодерна.
В исследовании были использованы следующие методы: анализ, синтез, компаративистский метод, критический анализ, интерпретационный метод, работа с текстами.
Среди главных использованных источников можно выделить работы Ю. Хабермаса «Философский дискурс о модерне» и «Модерн – незавершенный проект».
Также использованные источники включают в себя работы следующих учёных: И.М. Семашко , чья статья посвящена анализу философской дискусии о модерне и постмодерне через сравнение точек зрения Ю. Хабермаса и Ж.-Ф. Лиотара; А.О. Сенделеевой , где рассматриваются позиции Ю. Хабермаса и Ж. Деррида; В.В. Ветрова , чья диссертация полностью освещает дискуссию о модерне и постмодерне в кругу философов; Е.Б. Липский , в чьём тексте исследуется происхождение понятия «постмодерн» как новой дискурсивной идеи и др.
1. Эволюция западной мысли от премодерна к постмодерну
Прежде чем начать говорить о модерне нужно упомянуть его предшественника. Премодерн, который возник ещё в древности, отличается тем, что его основой является религия как культурная позиция, сакральное знание, человек в эпоху премодерна опирается на догматы веры и священные тексты, традиционализм, он пытается познать окружающий его мир через познание Бога и его сущности. «Первой эпохой была доисторическая архаика – эпоха господства общинного мифа и «мы-сознания», когда мир заколдован и у человека не хватало дерзости, а главное – инструментов, чтобы его расколдовать; община в это время устроена горизонтально, все пребывают в равных статусах», – пишет Е.А. Цветухина.
На смену пришёл модерн, который отрицал старые взгляды премодерна, и главное место в жизни человека заняла не религия, а наука.
Когда мы пытаемся осмыслить эту эпоху, у нас возникает проблема по поводу периодизации. Существуют разные варианты датировки модерна: во-первых, модерн возник в Новое время (в 17 в.), во-вторых – в эпоху Просвещения, которую называют высшей и самой яркой точкой модерна (18 в.), в-третьих (здесь речь идёт скорее не о модерне, а о модернизме, т.е. об искусстве) – начиная примерно с середины 19 века.
Модерн – это радикальный разрыв с прошлым, который осуществляется на основании проблематизации знания. Несмотря на то, что мы противопоставляем Ф. Бэкона (родоначальника эмпиризма) и Р. Декарта (родоначальник рационализма), они оба в своих философских изысканиях говорят об одной идее – об идее универсальной науки.
Ф. Бэкон вводит необходимость универсальной науки, универсального научного знания, апеллируя к слабости и несовершенству человека. Человек находится в рабстве у природы, но у него уже есть нужные орудия, чтобы возвыситься над природой и обладал некой властью. Орудием в данном случае является наука: с помощью науки мы должны понять как устроена природа, чтобы управлять природой, менять её и подчинять своей воле. Однако методология индукции, введённая Бэконом, оказалась достаточно проблематичной чтобы достичь этой цели, так как она не ведёт нас к необходимому знанию. Полной индукции не существует, так как человек находится во времени – следующий момент предполагает следующий опыт. Таким образом мы не можем поставить точку.
Р. Декарт задумывается о новом методе и пишет об этом рассуждения. В рамках философии Декарта первичной методологией было радикальное сомнение, однако он пришёл к выводу, что усомниться можно во всём кроме собственного сомнения. Сомнение является частью мышления, следовательно нельзя усомниться в собственном мышлении. Мышление таким образом подтверждает само себя. Самообоснование разума является главным концептом модерна.
Г.В.Ф. Гегель считает главным принципом модерна субъективность: «Строгость замкнутости модерна на себя есть для Гегеля источник постулирования принципа субъективности, который обусловливает утверждение собственно идеалистической философии» . Когда мы обретаем субъективность, мы получаем свободу и рефлексию, причём рефлексия определяет нашу свободу. Эти блага субъективности открывают нам следующие, которые, в свою очередь, являются основой модерна: индивидуализм, где акт самосознания отделяет нас от других (стоит уточнить, что индивидуализм понимался не только в рамках конкретного человека, но и в масштабах целых государств, что привело к возникновению национальных государств); право на критику (например, Священного писания); автономное действие, то есть свобода модернистского субъекта заключается в том, что он в состоянии самому себе давать закон, который будет определять его действия; идеализм, который является развёрнутым ответом на главный вопрос «Что я могу знать?». Ю. Хабермас писал: «Гегель – не единственный философ, который принадлежал времени модерна, но он первый философ, для которого модерн стал проблемой. В его теории понятийная констелляция – взаимное соотношение между модерном, осознанием