Реферат по обществознанию на тему Типы Мировоззрения

Введение

Для современного человека мировоззрения – это достаточно привычное и, более того, общеупотребительное слово. Но оно несет в себе остаточно глубокий смысл и нагрузку. Ведь этот феномен отражает в себе позиции как многих индивидуальных концептов сознания, так и его различных общественных проекций. Значимость этого феномена для различных наук бесспорна и особое место занимание вопрос типологии мировоззрения [1, с. 22].
Мировоззрение как таковое связывает собой человека и мир в особую субъективно-объективную систему, включающую в себя такие элементы, как:
1) потребности человека – то есть самоопределение в мире индивида;
2) интерес, являющийся формой выражения имеющихся потребностей, а также ориентированностью субъекта к объекту;
3) знания – то есть это информация о человеке и об окружающем мире;
4) ценности, представляющие собой социальное и культурное значение отдельных явлений окружающей действительности для человека, которое находит свое выражение в нормативных представлениях;
4) идеи, которые можно трактовать как знания, преломляемые через систему ценностей, и при этом связывающих между собой субъект и объект.
На каждом историческом периоде в непосредственной зависимости от особенностей понимания и объяснения окружающей действительности и происходящих в природе и обществе процессов, существовали различные типы мировоззрения.
Целью данной работы является рассмотрение основных типов мировоззрения.
В данной работе будет раскрыто понятие мировоззрения и описаны его исторические типы: мифологическое, религиозное, а также философское.
 
1.Понятие, формы и подходы к типологии мировоззрения

Под мировоззрением необходимо понимать совокупность оценок, взглядов, а также принципов, которые определяют наиболее общее видение, осознание и понимание мира, определения в нем места индивида и одновременно его жизненные позиции, отдельные поведенческие программы людей. Мировоззрение традиционно в себя включает убеждения, знания, верования, стремления, настроения, нормы, ценности, идеалы и некоторые другие составляющие. При этом все составляющие мировоззрения находят свое проявление на следующих двух уровнях: теоретическом и жизненно-практическом [4, c. 8].
В отношении теоретического уровня мировоззрения можно указать, что он опирается на имеющиеся достижение наук и одновременно оперирует определенными логическими доказательствами. Иными словами, это именно интеллектуальная составляющая мировоззрения.
В свою очередь жизненно-практический уровень мировоззрения не систематичен, он основывается на повседневном опыте и здравом смысле, в той или иной мере зависит от воспитания и образования человека, религиозных и национальных традиций, духовной культуры и интеллектуальной, профессиональной деятельности людей, а также так называемой «исторической памяти». Рассматриваемый нами уровень отличается широтой оценок, взглядов, а также принципов – то есть от наиболее примитивных до проявления разумной и просвещенной жизненной ориентации.
В качестве форм мировоззрения можно указать мироощущение и миропонимание.
Мироощущение – это определенный эмоциональный опыт людей. В рамках мировоззренческих эмоций принято выделять пессимизм и оптимизм. В свою очередь им свойственны вариации типов мироощущений людей, к примеру, альтруистические и эгоистические.
Миропонимание – это интеллектуальный опыт всех тех людей, который формирует собой некий обобщенный образ Вселенной, а также представления о месте в ней индивида.
Мировоззрение как таковое являет собой развивающийся исторически процесс. В рамках развития человека и общества были сформированы такие исторические типы мировоззрения: мировоззрение мифологическое, мировоззрение религиозное, а также мировоззрение философское. При этом четких временных границ появления отдельного мировоззрения невозможно установить. Это обусловлено тем, что один тип мировоззрение неизменно зарождалось в недрах другого типа мировоззрения. Тем не менее, для возникновения и оформления нового типа мировоззрения в достаточную стройную систему взглядов необходимы были столетия. Появившись, новый исторический тип мировоззрения неизменно вплетался в структуру ранее функционирующего мировоззрения [5, c. 9].
Ведя речь о типологии мировоззрения, следует указать, что в непосредственно зависимости от сознательности и мировосприятия, а также в зависимости от условий и аспекта рассмотрения типологии мировоззрения, традиционно выделяют следующие его варианты:
1) мироздание понимается как некая особая форма, в которую были перенесены качества и формы как индивида, так и социума в целом;
2) индивид и социум себя осознают, проецируя при этом на свое проявление определенные законы функционирования или жизнедеятельности мироздания [5].
Кроме этого, существует еще и некоторая интеграция этих позиций, которые, словно две полярностям, в диапазоне между собой обладают достаточно обширным спектром различного рода вариаций. Такого рода синтетический спектр способствует выявлению базовых подходов к построению типологии мировоззрения.
Также следует указать, что имеющее место многообразие различных позиций, которые спроецированы на общественное сознание, неизменно регулируется отдельными основаниями, мировоззренческие позиции, согласно которым дифференцируются, к примеру, мистицизм-экзистенциализм, на теизм-нигилизм, а также на натурализм-научное мировоззрение и иные типы [7, c. 10].
На современном этапе прослеживаются тенденции некоего перекреста базовых оснований разных типов мировоззрений. В свою очередь, исходя из этого происходит переплетение типов мировоззрений. При этом мировоззренческие типы дополняются чем-то новым, могут конфликтовать между собой либо же они становятся эклектичными. Подобная особенность процесса эволюции феномена мировоззрения была вызвана как естественностью, так и необходимостью реалий современного мира, которые строятся на разного рода трансформациях происходящих в мире глобализационных процессов.

2.Мифологическое мировоззрения как начальный тип мировосприятия

Ведя речь о мифологическом мировоззрении в качестве дорелигиозного, необходимо указать, что такое сопоставления является условным, так как среди исследователей не сформировалось единой позиции в отношении того, был ли на самом деле дорелигиозный период, либо же представление о сверхъестественном имело место всегда.