Сравнительно-историческое языкознание

ВВЕДЕНИЕ

В современном научном мире все большее внимание уделяется сравнительно—сторическому языкознанию. Большинство исследований в области этносемантики имело дело с отдельными культурными содержаниями в посреднической зоне, документируя культурное знание в особых группах и обществах. Фокусировали ли они внимание на терминологии родственных отношений, классификации животных и растений, на диагностике категорий болезней, цветовых термина, или на более "культурных моделях", эти исследования продемонстрировали сложность социальных модусов мышления и предложили гипотезы о процессах, посредством которых концепции понятия возникают, становятся общими, и модифицируются.
В настоящее время имеется уже довольно много работ по сравнительно-историческому языкознанию, но применение его до сих пор ограничено, и потому, что многие формы реального мира непрерывны, и поэто¬му и в семантике, как это неоднократно отмечалось в литературе, господствующим типом является не дискретная, а непрерывная система, своеобразный семантический континуум, в котором ма¬ло закрытых областей, т. е. полностью замкнутых, изолированных классов", и главным образом потому, что лексика в целом является классом со слишком большим числом элементов.
Несмотря на огромное количество публикаций, посвященных различным анализам в лингвистике, проблема эта практически не исследована. Этим и обусловлена актуальность выбранной нами темы.
Целью данной работы является исследование глаголов говорения с применением компонентного анализа.
 
1. Основные теории сравнительно-исторического языкознания

Этим сейчас занимаются лингвисты разных стран, специализирующиеся на сравнительно-историческом языкознании. Базовой теорией для этого направления лингвистики является теория моногенеза, учение о происхождении человеческого языка из одного источника.
Преднаучной формой теории моногенеза можно считать разного рода мифологические и религиозные построения, согласно которым в начале существования человечества у него был один язык.
Вавилонская башня и смешение языков, два предания о Древнем Вавилоне (объединённых в каноническом тексте Библии в единый рассказ):
1) о постройке города и смешении языков;
2) о возведении башни и рассеянии людей.
Эти предания приурочены к «началу истории» человечества (после потопа) и объясняют враждебным вмешательством Бога первопричину языковой и территориальной разобщённости людей. «Все люди на земле имели один язык и одинаковые слова.
Это учение отличается от взглядов, бытовавших в странах Древнего Востока. Так, египтяне называли "людьми" только жителей долины Нила, а, согласно индийскому мифу, различные сословия (варны) были созданы из различных частей "космического человека" Пуруши. Между тем, Библия говоря об Адаме как праотце всех людей, утверждает единство человеческой семьи. В современной науке вопрос о моногенизме обсуждается между сторонниками полицентризма и моноцентризма. Первые считают, что основные человеческие расы: монголоидная, европеоидная и негроидная – возникли из независимых корней в разных местах земного шара. Защитники моноцентризма выводят все расы из единого ствола и считают центром их возникновения район, лежащий между Ближним Востоком и юговосточной Европой. В любом случае большинство антропологов признает в человеке единый вид – монофилетизм.