Русская философия 18 века

Введение
Многовековая история философии в России является неотъемлемой частью мирового историко-философского процесса.
Отечественная философия, прошедшая своеобразный путь развития, отразила культурно-историческое развитие нашей страны. На русскую философскую мысль, возникшую позже, чем в соседних странах, оказало сильное влияние сначала византийская и древняя мысль, а затем западноевропейская философия.
Русская философия как особая сфера интеллектуальной жизни общества сформировалась сравнительно поздно. По словам выдающегося русского мыслителя Г. Шпета, история нашей философии "началась с Петра I, но прошла в неясности общественного философского сознания". Только к концу второго века после того, как Петр начал светить, одинокие и одинокие вершины стали светить золотым светом, умы стали просыпаться и рассеиваться, чтобы работать. Это история русской философии. Ковчег, вероятно, слишком категоричен в отказе русской культуре в философском статусе до 18 века. Нет сомнений в том, что русская философская мысль существовала до Петра I, но она органично переплеталась с другими выражениями мировоззрения. Философские идеи были включены в древние летописи и литературные произведения, а русская живопись (особенно иконопись) была удивительно философской. Но только в XVIII веке философия появилась в России как своеобразная форма интеллектуального познания мира. К тому времени западноевропейская философия уже имела богатое прошлое, включавшее в себя великую древность и совершенный средневековый схоластизм, а также гимн человеку и его духу, написанный мыслителями эпохи Возрождения и идеи Просвещения. Россия создала свою оригинальную философскую традицию, но не могла не следовать ей. Многие идеи и темы в русской философии были заимствованы, но русская философия в целом не осталась преемницей, а сумела создать ценную смесь свободного и самобытного творчества и традиций философского мировоззрения. 
Глава 1. Философия и наука 18 века
По вопросу о том, когда в России возникла философия, ведется длительная дискуссия [2], в которую мы не будем погружаться, поскольку нас интересует не философия в широком понимании – как познавательный и экзистенциальный феномен, имеющий много форм своего бытования в культуре, а философия как часть научной системы, часть науки как профессиональной деятельности и оформившегося социального института. Несмотря на существование центров учености и в допетровский период, наука современного новоевропейского типа появляется в России как один из результатов реформ первого русского императора. До этого момента нечто наиболее близкое к систематической философии можно было найти только в духовных академиях, поэтому с 1724 года философия отчасти приобретала двойную прописку. С одной стороны, она продолжила существовать в рамках духовного образования и учености в форме философских дисциплин, преподававшихся в духовных академиях, а значит, требующих специалистов-преподавателей. С другой стороны, она получила академическую и университетскую институционализацию в рамках Петербургской академии наук и созданного при ней Петербургского академического университета.
Подобная двоякая форма институционализации являла собой своеобразный компромисс между двумя проектами развития науки в стране – поддерживаемым Г. В. Лейбницем и отстаиваемым Хр. Вольфом, с которыми консультировался Петр I. К тому времени наука в Европе существовала в двух основных формах. Во-первых, в форме университетской науки, во-вторых, в форме академий [2]. Академия как форма организации научной деятельности вдохновлялась идеалом «Новой Атлантиды» – утопического сочинения Ф. Бэкона, в котором ученые были объединены в некое подобие религиозного ордена – довольно автономное сообщество, решающее, как бы мы сегодня сказали, задачи в области НИОКР. Так, была заложена идея коллективной, специальным образом организованной науки, которая стала развиваться в своеобразной оппозиции науке университетской. Эта оппозиция была