Греческие комедии и трагедии как исторический источник

Введение
Актуальность темы работы. В классической Греции посещение театра было фактически
обязательным для всех граждан, как фактор социализации и индикатор культурной
принадлежности. Полис соответствует современному понятию «государство», а не «город», т. е.
зрителями были почти все граждане государства. Такой ситуации в истории, насколько известно,
не было больше нигде и никогда. В этот период театры существовали только в греческих полисах,
поэтому это еще был и инструмент самоидентификации греков, способ подчеркнуть свое отличие
от варваров.
1. Возможности использования аттических трагедий и комедий как исторического источника
Античный мир был рабовладельческим обществом, которому соответствовали различные типы
государственного устройства. Аристотель приводит следующие формы правления: «Форм
правления четыре: демократия, олигархия, аристократия и монархия. Демократия есть такая
форма правления, где должности занимаются по жребию, олигархия - где это делается сообразно
имуществу граждан, аристократия - где это делается сообразно воспитанию граждан. Под
воспитанием я разумею здесь образование, установленное законом, потому что люди, не
выходящие за пределы законности, в аристократии пользуются властью. Монархия, как
показывает само название ее, есть такая форма правления, в которой один властвует над
другими» [3, с. 65].
Наиболее идеальной формой управления государством в конце первого тысячелетия до н. э., как
и в современном мире, считалась демократия - правление народа. Преимущество Запада в том,
что он первым узнал республиканско-демократическое правление, и это была Древняя Греция. В
истории Древней Греции подчеркнуто: «Полнее всего победа народа была в Афинах, где после
свержения тирании в VI в. до н. э. были установлены наиболее демократические формы
3
правления». В Древней Греции существовало несколько мелких рабовладельческих политических
образований, где основной формой правления была демократия, хотя она чередовалась с
другими формами правления, такими как олигархия и аристократия.
Сократ в диалоге Платона «Менексен» говорит: «Поскольку наши предшественники
воспитывались в прекрасном государстве, то с необходимостью становится ясным, что именно
благодаря этому доблестны наши современники. Само наше государственное устройство и тогда
было и ныне является аристократией: эта форма правления почти всегда господствовала у нас, как
и теперь. Одни называют ее демократией, другие еще как-нибудь - кто во что горазд, на самом же
деле это правление лучших с одобрения народа»].
Демократическое государство создаёт среду для внедрения в самосознании граждан понятий
свободы, равенства и справедливости. Феномен патриотизма связан с представлениями о
свободе, равенстве и справедливости. В обществах, где в мировоззрении граждан данные
понятия отсутствуют патриотические и героические настроения приобретают иной характер и
значение.
В Древней Греции считались свободными все коренные граждане полиса. Рабы были
собственностью своих хозяев как некоего рода «орудия труда», лишенные всяких человеческих
прав. Аристотель, давая определение рабу, пишет: «Раб по своей природе принадлежит не
самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, но по своей природе раб. Человек же
принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью;
последняя представляет собой орудие активное и отдельно существующее».
2.Основные исторические сведения по древнегреческим трагедиям (Эсхил, Софокл, Еврипид)
Можно рассматривать античный театр как пространство отражения относительно актуальных
социально-политических проблем. Те вопросы, которые волновали жителей полиса,
обыгрывались на сцене в художественной форме. Например: Орест в трилогии Эсхила,
посвященной Атридам, убивает свою мать Клитемнестру и ее любовника за то, что они убили его
отца Агамемнона по возвращении из Трои. По древнему праву, которое придерживалось
исключительно фактов, он заслуживает смерти, потому что убил, и притом собственную мать. Но
древнему праву в трилогии противостоит суд Афины, в контексте полисных институтов
соответствующий Ареопагу, суду, которому подлежали кровавые преступления,
реформированному непосредственно перед написанием «Орестеи». Этот суд после долгих
прений оправдывает Ореста, поскольку принимает во внимание уже не просто факты, а
обстоятельства убийства. Тем самым на общедоступную сцену выводился настоящий спор о самой
сути общественных институтов.
Общественных центров формирования общественного мнения в древнегреческих полисах было
предостаточно, а относительно небольшая территория позволяла поддерживать коммуникацию
без специальных средств информации. Начать следует с особого отношения к Гомеру и Гесиоду
как учителям жизни. Поэтому только что появившаяся философия видела в поэзии главного
соперника в борьбе за внимание слушателей и читателей, что итоге вынудило ее создавать новые
литературные жанры, новый язык. Ксенофант Колофонский, Гераклит Эфесский, Платон - все они
порицали поэтов и призывали изгнать их из государства, только чтобы уменьшить колоссальное
влияние поэтического логоса. Что касается музыки, то об этом достаточно сказано Платоном и
Аристотелем. Платон считал музыку настолько же превосходным методом воспитания души,
насколько гимнастика является таковым для тела. Воспитательная сила музыки кроется в том
действии, которое она оказывает на душу слушателя, вызывая в ней либо покой (ионийский и
лидийский лады), либо возбуждение (дорийский и фригийский лады). Эта связь музыки и
4
душевного состояния слушателей, по мнению Платона, настолько глубока, что выходит далеко за
рамки частных проявлений и распространяется на уровень социально-политический, поэтому
«стили музыки не изменяются без больших [изменений] политических законов. Вслед за
пифагорейцами, музыкальный строй рассматривается Платоном как прообраз или модель для
душевного расположения: «...в этом главнейшее воспитательное значение мусического искусства:
оно всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает; ритм и гармония несут с
собой благообразие, а оно делает благообразным и человека, если кто правильно воспитан, если
же нет, то наоборот». Здесь и далее Платон обращает наше внимание на то, что музыка как
воспитательный инструмент должна ложиться на уже благодатную почву, иначе она скорее
навредит.
Схожих взглядов на роль музыки придерживался Аристотель. Как и его учитель, Аристотель
обращает внимание на разнообразие музыкальных ладов и делает из этого вывод, что музыка
используется для разных целей. «Ввиду того что мы принимаем то подразделение мелодии, какое
установлено некоторыми философами, различающими мелодии этические, практические и
энтузиастические и определяющими природу отдельных ладов, соответствующую каждому виду
этих мелодий, мы утверждаем, что музыкой следует пользоваться не ради одной цели, а ради
нескольких: и ради воспитания, и ради очищения; в-третьих, ради времяпрепровождения, т. е.
ради успокоения и отдохновения от напряженной деятельности». Кроме того, отдельные
инструменты имеют каждый собственную специфику и различное назначение: «...флейта -
инструмент, не способный воздействовать на нравственные свойства, а способствующий
оргиастическому возбуждению, почему и обращаться к ней надлежит в таких случаях, когда
зрелище скорее оказывает на человека очистительное действие, нежели способно его чему-либо
научить».
3.Основные исторические сведения по комедиям Аристофана
Если выразить исторический контекст творчества Аристофана весьма коротко, можно уложиться
буквально в два слова: «Пелопонесская война». Наполеон однажды сказал, что победа в войне -
это квадрат, основание которого материальные средства войны, а высота - моральный дух армии.
Если рассмотреть творчество Аристофана на фоне событий Пелопонесской войны, мы увидим, что
он последовательно и упорно бил по моральному духу афинян и в итоге нуллифицировал его. К
сожалению, из 40 пьес (еще 4 уже в Античности вызывали сомнение в авторстве) до нашего
времени в достаточно полном виде дошли лишь 11, и только их историкам и литературоведам
удалось атрибутировать по хронологии и обстоятельствам постановки..
«Ахаряне» были поставлены под именем Каллистрата в 425 г. до н. э., комедия заняла первое
место. Заканчивался 6-й год Пелопонесской войны, в 431, 430, 428, 427 гг. спартанцы вторгались в
пределы Аттики и разоряли сельские угодья, в ответ афинский флот методично опустошал
побережье Пе- лопонесса. Ахарны были самым большим аттическим демом и поставляли в
войско около 3 тыс. гоплитов. Фукидид пишет (II, 19-21), что ахаряне были недовольны перикловской стратегией измора и особенно рвались в бой со спартанцами. Тем более что зимой
426/425 г. союзники афинян акарнаны под предводительством афинянина Демосфена нанесли
сильное поражение спартанскому полководцу Еврилоху, командовавшему ампракиотами (полис в
Эпире, на западе Средней Греции). Это возбудило сильную агитацию за переход к наступательной
стратегии, и именно в такой момент Аристофан осмеивает воинственность самого решительного
из аттических демов.
«Всадники» впервые были поставлены Аристофаном под собственным именем в 424 г. до н. э. и
завоевали первое место. Как раз перед постановкой завершилось важнейшее событие войны -
5
разгром спартанцев на Сфактерии, когда попали в плен 120 спартиатов и 178 наемников, а свыше
300 были убиты. Потери были больше, чем при Фермопилах, а с учетом пленных - и более
позорные. Штурм готовили Демосфен и Никий, однако Клеон ловким демагогическим приемом
перехватил командование, когда уже вся подготовка была проведена. Крупнейшее на тот момент
поражение спартанцев принесло все лавры Клеону, и на 424/423 г. он был избран стратегом.
Соответственно, в основном его Аристофан и осмеивает.
Интересно, что Аристофан хотел, чтобы для Пафлагонца изготовили маску с чертами лица Клеона.
Однако влияние Клеона в то время было столь велико, что никто не согласился делать такую
маску, а образ Пафлагонца был представлен настолько отталкивающим, что играть эту роль
пришлось самому Аристофану.
«Облака» поставлены на Великих Дионисиях в 423 г. и заняли третье место. Весной 423 г. было
заключено перемирие сроком на 1 год, с перспективой дальнейшего продления или даже
заключения мира. Антивоенная пропаганда стала неактуальной, и Аристофан обрушился на
Сократа и, в его лице, на всех философов. Обвинение Анита «Сократ изобретает новых богов»
прямо взято из комедии. Духовное преимущество Афин над Спартой в области философии и
теоретического знания вообще было несомненным. Это могло привлечь новых союзников и
облегчало удержание прежних друзей, и Аристофан стремится представить этот важный ресурс
как вредное словоблудие.
Заключение
Греческие трагедии (и комедии) всегда воспринимались их зрителями в социально-политическом
контексте, что абсолютно отличается от современных западных театральных традиций. Этому
способствовало то, что в праздник Диониса помимо религиозных церемоний и театральных
представлений включались и церемонии сугубо гражданского характера. Эти церемонии, сами
театральные представления и предшествующие им религиозные действия составляли единый
комплекс и воспринимались эллинами как части единого целого.
В праздник великих Дионисий была включена подавляющая часть гражданского населения Афин.
В религиозной процессии и связанных с ней действиях принимали участие практически все
афиняне. А в дни театральных представлений, когда, казалось бы, их участники и зрители должны
были весьма четко различаться, эта граница выглядела более чем условно.