Контрольная работа по конституционному праву на тему Концепция прав человека

Исторически первым, наиболее примитивным и одновременно самым жестоким регулятором любых общественных отношений выступало так называемое «право сильного». По своей внутренней сути, это догосударственная или архаичная форма социального регулирования, в рамках которой абсолютной и непререкаемой доминантой признается исключительно физическая, военная или же сконцентрированная властная мощь. В этой суровой парадигме правомерным признается лишь то, что напрямую диктуется субъектом, обладающим превосходящими ресурсами принуждения: право всецело, без остатка и компромиссов, принадлежит тому, кто сильнее.
Для того чтобы значительно глубже понять деструктивную природу этого явления, необходимо обратиться к самым истокам европейской философской мысли — к трудам мыслителей Древней Греции. Наиболее откровенно концептуализация «права силы» была представлена в речах софистов, в частности Фрасимаха, который в диалогах Платона прямо утверждал, что «справедливость — это не что иное, как выгода сильнейшего» . По его циничной, но исторически точной логике, любая верховная власть устанавливает законы исключительно в собственных, эгоистичных интересах. Спустя столетия эту мысль разовьет Никколо Макиавелли, для которого удержание власти любой ценой (включая коварство и прямое насилие) оправдывалось интересами выживания государства .
Ярчайшими проявлениями подобного уклада в практической плоскости на протяжении всей кровавой истории человечества являются так называемый «закон джунглей», неоспоримое и беспощадное право победителя в захватнической войне, ничем не ограниченный произвол любого тирана, а также абсолютная власть патриарха в пределах своего обособленного рода, где любые принимаемые им решения не подлежат абсолютно никакому оспариванию. В иерархичных традиционных сообществах сила (будь то сила непререкаемого авторитета, укоренившегося жестокого обычая или воля единоличного правителя) практически всегда и везде преобладала над идеями формального, человеческого равенства.
1.2. Теория естественных и гражданских прав: от философской абстракции к правовой доктрине
В строгий противовес разрушительному произволу грубой силы, передовая философско-правовая мысль человечества в эпоху Просвещения выработала спасительную концепцию естественных прав. Естественные права — это фундаментальные блага, которые имманентно присущи каждому человеку с момента его рождения. К их числу традиционно и безоговорочно относят священное право на жизнь, личную свободу, неприкосновенность честно нажитой собственности и уважение человеческого достоинства. Они считаются абсолютно неотчуждаемыми и существуют объективно, совершенно независимо от факта их признания или попрания каким-либо государством. Огромный вклад в эту теорию внесли Джон Локк, обосновавший триаду естественных прав, и Шарль Луи де Монтескье, предложивший систему разделения властей как главный механизм защиты этих прав от узурпации .
С историческим развитием и усложнением государственных институтов закономерно возникла новая правовая категория — гражданские (или позитивные) права. В отличие от естественных свобод, витающих в философской абстракции, гражданские (позитивные) права — это конкретные возможности, которые официально предоставлены и гарантированы человеку государством через систему принимаемых законов. К ним относятся избирательное право, право на достойное социальное обеспечение, право на справедливый суд и защита трудовых интересов. Главная отличительная черта гражданских прав состоит в том, что они жестко формализованы, закреплены на бумаге и находятся в прямой зависимости от текущей политико-правовой системы конкретной страны. Если естественное право говорит о том, что человек должен быть свободен, то гражданское право прописывает точную процедуру того, как эта свобода будет защищаться полицией и судом.
Важно отметить, что концептуальный переход от архаичного «права сильного» к признанию неотчуждаемых прав человека не произошел мгновенно. Этому предшествовал длительный период господства теологической правовой доктрины. В трудах Фомы Аквинского и других средневековых схоластов впервые прозвучала мысль о том, что над позитивным законом правителя стоит высший, божественный закон. Если монарх издает несправедливый закон, противоречащий божественному уставу (например, приказывает убивать невинных), такой закон не имеет правовой силы, и подданные имеют право на сопротивление . Именно эта теологическая концепция сопротивления тирании стала важнейшей ступенью, которая подготовила общество к принятию светской теории естественных прав в эпоху Просвещения.
1.3. Антропология принуждения: от закона джунглей к ранним деспотиям и империям
Чтобы в полной мере оценить масштаб грандиозных достижений современного конституционного права, необходимо детально и беспристрастно рассмотреть, как именно функционировало человеческое общество на заре своего первобытного существования. На этапах формирования первых человеческих цивилизаций (в Древнем Египте, Месопотамии, раннем Китае) доминировал исключительно силовой, подавляющий подход к управлению массами. Жизнь простого общинника не стоила ничего перед лицом государственной машины или воли фараона, который приравнивался к живому божеству.
Даже с появлением первых, казалось бы, прогрессивных писаных законов (таких как знаменитые Законы царя Хаммурапи в Древнем Вавилоне), правовое регулирование все еще носило явный, неизгладимый отпечаток силового превосходства и социального неравенства. Наказания в этих сводах законов всецело зависели от социального статуса жертвы и преступника: жизнь и здоровье свободного, богатого человека (авилума) ценились несоизмеримо выше, чем жизнь бесправного раба, который приравнивался к говорящей вещи. Таким образом, на протяжении долгих, темных тысячелетий концепт естественных прав, неотчуждаемых и присущих человеку от рождения, оставался не более чем несбыточной философской утопией, которая раз за разом болезненно разбивалась о суровую реальность физического принуждения и государственного террора.