Курсовая работа по социально-культурной деятельности на тему Народный праздник как средство воспитания и социализации в культурно досуговой сфере

1.1. История возникновения народных праздников

Традиционная празднично-ритуальная культура предоставляет поистине уникальные возможности для ее реализации. Русские народные праздники и обряды являются одним из самых ярких и самобытных элементов традиционной художественной культуры и в то же время одним из самых сложных и многогранных явлений ее самого раннего типа – фольклора. Фольклор не мог возникнуть в вакууме. Он отличался от Единой культуры первобытного общества в результате краха его синкретизма и разделения труда.
Праздники существовали всегда и менялись по содержанию и форме в соответствии с духовно-эстетическим развитием общества. Они несут огромное эмоциональную и образовательную ценность, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение. Многие народные праздники уходят корнями в языческие времена.
Слово «праздник» имеет различные, порой противоречивые, значения в популярной и научной литературе. Термин «праздник» часто используют для описания эмоционального состояния (праздника чувств, эмоций, души, сердца). Отождествление праздника с эмоциями показывает лишь одну его сторону: праздник, вызванный особыми духами, эмоционально вредная ситуация.
Среди идей для праздника можно привести исследования А.И. Мазаева. По его словам, праздник – это свободная деятельность, происходящая в осязаемых рамках времени и времени и посредством непосредственного общения свободно собравшихся людей. Эта территория жизнедеятельности, как правило, лежит вне сферы материальных благ и тесно связана с миром идеалов, а не с миром действий. Праздновать – значит свободно общаться и испытывать идеальные стремления, которые становятся сиюминутной реальностью, ощущая, таким образом, полноту жизни – индивидуальной и коллективной, в гармонии с самим собой, социальным и природным миром вокруг. Иными словами, жизнедеятельность в праздничной ситуации приносит людям удовлетворение в его крайней форме, которая подавляется или игнорируется в повседневных ситуациях. Праздник избавляет людей от неприятного напряжения, которое накапливается в результате действий обычной природы, и в то же время означает нечто большее – истинное прикосновение к счастливой жизни [14].
В научной литературе сложилась довольно пестрая картина подхода к понятию «праздник». Первые попытки научного определения праздников появились на рубеже 19 – 20 вв.
В России всегда было много праздников. Первые праздники были связаны с земледельческим календарем. Их называли календарными или годовыми. Это связано с тем, что они начинаются в момент «превращения солнца в лето» - в декабре и продолжалась почти весь год, а сбор урожая закончился в конце осени. В основе этих праздников лежали языческие представления о сотворении мира и взаимоотношениях человека с космосом, природой и богами. Праздник представлен образом колеса времени, от зимнего праздника к летнему празднику – венцу лета. Можно сказать, что он поднимается на небо, чтобы вернуть солнцу тепло и свет. Перед праздником появляются самые темные силы природы, от которых можно защититься, и победить их смехом, шарадами, костюмами, песнями и танцами [3].
В XIX - начале XX веке наряду с языческими праздниками отмечались многие праздники православной церкви. Они были введены после принятия христианства, но приобрели популярность с конца 16 века. Церковные праздники сохранились и по сей день. Праздники религиозного характера – это не просто почитание прошлого, не слепое выполнение традиционных ритуалов – это возможность приобщиться к тайне, познать иное, поверить в Бога. Главным праздником для всех православных людей всегда была Пасха, которую принято называть Праздником всех праздников. Важнейшие праздники – Рождество Христово, Благовещение Богородицы, Крещение Господне, Святой Троицы, Покров Богородицы [7].
На Руси в первые годы христианства православные праздники совпадали с языческими праздниками, и отличить один праздник от другого было трудно. Так, например, Рождество Христово совмещалось с языческим праздником почитания «не умирающего» солнца, Пасха приходилась на языческие славянские весенние праздники, а рождение Иоанна Предтечи совпадало с древним праздником. С праздником Купала, а Троица – с праздником Семика.
Помимо вышеперечисленных праздников, среди сельских общин, а также в городах отмечались «подупраздники» — небольшие праздники. Они проводились в честь определенного покровителя ремесел, животных и дней начала и окончания полевых работ. Сочельник считался малым праздником – накануне большого праздника. Интересно, что этот праздник пришел к нам вместе с календарем древних славян, где каждый месяц делился на 4 недели. Славяне называли этот день «неделя», т.е. день, когда ничего нельзя сделать. А в конце 13 – начале 14 вв. Название «Воскресенье» оно получило в память воскресения Иисуса Христа. Это название сохранилось до наших дней. Помимо общинных праздников, существовали и семейные праздники – дни важных событий среди родственников, именины и т. д. Государственные праздники длились от одного до двенадцати дней, в зависимости от важности праздника, а семейные праздники проводились в один день [7].