Курсовая работа по фольклору на тему Сказка из сборника И.С. Коровкина Ох и её русские варианты.

Иван Семёнович Коровкин (1919-1977) принадлежит к числу выдающихся собирателей русского фольклора XX века, чья деятельность была неразрывно связана с Омским Прииртышьем. Родился 25 января 1919 года в деревне Новоархангелка в семье крестьян Семена Тимофеевича и Пелагеи Ивановны Коровкиных. Именно здесь, на сибирской земле, формировались его духовные корни и закладывались основы будущего интереса к народной культуре.
Образовательный путь И.С. Коровкина начался с окончания Ленинск-Омского педагогического училища, после чего он приступил к педагогической деятельности. Еще не достигнув двадцатилетнего возраста, молодой учитель начал преподавать в селе Меркутлы, ныне относящемся к Колосовскому району. В 1940 году Коровкин стал студентом-заочником филологического факультета Омского педагогического института, что свидетельствует о его стремлении к углублению гуманитарного образования.
Профессиональная деятельность И.С. Коровкина была многогранной и включала различные сферы культурно-просветительской работы. После Меркутлов он преподавал в родной Новоархангелке, затем некоторое время заведовал библиотекой в селе Большемогильном, впоследствии учительствовал в восьмилетней школе. При этой школе Коровкин создал литературно-краеведческий музей, что стало одним из ярких проявлений его организаторских способностей и глубокого понимания важности сохранения культурного наследия. Последние годы жизни И.С. Коровкина прошли в рабочем поселке Любинский [7].
Формирование И.С. Коровкина как фольклориста происходило под влиянием его глубокой любви к литературе и народной поэзии. Уже в молодые годы он проявлял активный интерес к творчеству, переписываясь с выдающимися деятелями русской литературы: О.Л. Книппер-Чеховой, В.В. Вересаевым, М.В. Исаковским, А.Т. Твардовским. Эти контакты с корифеями отечественной словесности несомненно способствовали углублению его понимания художественного слова и народной традиции.
Становление Коровкина как краеведа происходило под непосредственным влиянием крупнейших знатоков Омского края. Особое значение имело его близкое знакомство с П.Л. Дравертом и, в особенности, с Н.Ф. Черноковым и А.Ф. Палашенковым, к которым он испытывал сыновнюю привязанность и считал своими учителями. Это общение с опытными краеведами способствовало тому, что творчество И.С. Коровкина стало весьма существенной частью краеведческого движения в Прииртышье.
Собирательскую работу в области фольклора Коровкин начал даже раньше, нежели стал интересоваться историей населённых пунктов и сибирской литературой. Его фольклористическая деятельность имела своим источником пристрастие к поэзии, в частности, к народной поэзии. Неугасимой страстью и главным делом жизни И.С. Коровкина стало краеведение и, в частности, собирание сибирского фольклора.
И.С. Коровкин занимает особое место среди собирателей русского фольклора XX века благодаря комплексному подходу к изучению народного творчества. Устное народное творчество интересовало его во всей полноте: он записал множество русских народных песен, сказок, частушек, пословиц, поговорок, загадок. Его творческое наследие составили не только фольклорные тексты, но и стихи, а также многочисленные публикации в периодике о творчестве писателей и поэтов.
Научная и общественная деятельность И.С. Коровкина получила признание в академических кругах. Он являлся членом-корреспондентом Омского отдела Географического общества и членом оргкомиссии Омского литературного музея. Коровкин выступал также как организатор сельских хоров народной песни, что свидетельствует о его стремлении не только собирать, но и пропагандировать народное творчество [12].
Значимость деятельности И.С. Коровкина в контексте русской фольклористики определяется его региональной спецификой и методологическими особенностями работы. Его краеведческая, собирательская деятельность стала заметным вкладом в литературное наследие Омской области. По единодушному свидетельству знавших его людей, Иван Семёнович был подвижником в области общественной культуры и истории, движимым любовью к Сибири и внутренней обязанностью служить людям.
Деятельность И.С. Коровкина вписывается в традицию сибирской фольклористики, продолжая линию, заложенную такими исследователями, как М.К. Азадовский. Подобно своим предшественникам, Коровкин понимал фольклор не как застывшую традицию прошлого, а как живое творчество, развивающееся в рамках народного коллектива. Его методы работы с информантами и принципы фиксации материала отражали современные ему тенденции в фольклористической науке, направленные на изучение творческой индивидуальности народных исполнителей.