Курсовая работа по английскому на тему Образы диких животных в английской языковой картине мира

Идея “языковой картины мира” началась с немецкого ученого Вильгельма фон Гумбольдта в начале 19 века. Он считал, что каждый язык по-своему показывает мир [3, с . 70]. Позже советский ученый В.Н. Телия объяснила, что языковая картина мира - это то, как люди понимают мир, и это понимание заложено в языке [8, с . 35]. Китайский ученый У. Гуйхуа добавил, что языковая картина мира отражает культуру и духовность народа, выраженные в языке [9, с. 11]. Он говорил, что это знания народа о мире, которые “записаны” в словах и выражениях. В общем, языковая картина мира - это связь между культурой, мышлением и языком, которую мы видим в словах и текстах.
Языковая картина мира, которая показывает, как люди видят мир через язык, формируется под влиянием разных вещей. Важную роль в этом играют образы животных. Животные всегда были рядом с человеком, поэтому они часто используются в символах, метафорах и устойчивых выражениях. Эти образы закрепляют в языке определенные черты и ценности [20]. Мы связываем животных с разными идеями, основываясь на их реальных особенностях, мифах и том, что мы знаем о них из жизни.
Образы животных помогают нам понимать сложные идеи. Они переводят абстрактные понятия в понятные и наглядные формы. Мы переносим черты животных на людей и ситуации, как бы “примеряем” их. Например, лев - сильный и главный в природе, поэтому он стал символом власти и благородства. Отсюда и выражение “львиная доля”, которое означает большую часть чего-то. Такие “животные” модели упрощают общение, потому что мы сразу понимаем смысл благодаря ассоциациям [20].
Главный механизм тут - концептуальная метафора. Мы связываем черты животных с человеческими качествами. Например, волк, которого мы видим жестоким, стал символом жестокости (“волчий закон”) или одиночества (“волк-одиночка”). Эти метафоры основаны на том, что мы видим в природе, а потом переносим это в язык. Змея, которая скрытна и ядовита, вызывает страх, поэтому она стала символом коварства (“змеиный взгляд”). Это показывает, как наш опыт взаимодействия с миром влияет на то, как мы говорим [17].
Наше мышление также организовано по принципу “противоположностей”. Мы мыслим категориями контрастов. Например, есть “свой” и “чужой”. Это видно в противопоставлении аиста (символ семьи и жизни) и ворона (символ смерти). Или взять медведя в русской культуре. Он может быть символом грубой силы (“медвежья услуга”) или угрозы (“разбудить медведя”). Это показывает, что один и тот же образ может восприниматься по-разному в зависимости от ситуации [19].
В этих моделях важную роль играют “культурные примеры”. Например, лиса почти везде считается хитрой (“хитёр как лиса”), потому что она так охотится. Но культура влияет на значение этих образов. В Индии слон - символ мудрости, а в западных странах он может быть неуклюжим (“как слон в посудной лавке”). Это показывает, что на формирование представлений о животных влияет то, насколько они привычны для нас [22].
Представления о животных в разных культурах зависят от опыта жизни. Например, для австралийских аборигенов кенгуру – священное животное, связанное с землей. А для европейца кенгуру не имеет такого глубокого смысла [14]. Религия тоже формирует наши представления. В христианстве агнец (ягненок) – символ невинности, а в Китае дракон, в отличие от европейской традиции, символизирует гармонию [27].
Сейчас, когда мир меняется, меняются и наши представления о животных. Например, из-за изменений климата белый медведь из символа силы превращается в символ экологической опасности (“медведь на тающей льдине”). Это показывают в новостях и других медиа [23].
Образы животных выполняют разные функции. Они помогают легко передавать сложные идеи (например, “политический хищник” сразу показывает, что речь идет о конкуренции). Они сохраняют культурную память (например, японские легенды о журавле). И они используются для критики общества: сравнение коррупционеров со “свиньями” делает протест более эмоциональным [21].
Устойчивые выражения, вроде “хитрый как лиса” или “упрямый как осел”, показывают, как мы переносим представления о животных на людей [16]. Эти выражения не просто отражают культурный опыт, но и передают его, выражая оценку. Например, в китайском языке “лягушка в колодце” - символ ограниченности. А в русском - “как баран на новые ворота”. Использованы разные образы, что показывает, как по-разному люди видят мир [26].
В Европе собака часто ассоциируется с преданностью (“лучший друг человека”), а в Азии - с чем-то нечистым или агрессивным [11]. Такие различия показывают, как на наши языковые представления влияют отношения с природой, религия и философия.
Метафоры, основанные на наших ощущениях, встречаются во многих языках. Но их значение может быть разным. Например, у австралийских аборигенов змея часто символизирует мудрость, что связано с их мифами [13].
В итоге, образы животных в языке помогают нам упорядочить мир, соединяя наши знания о природе, культуре и мышлении. Изучая их, мы можем понять, что у всех людей есть общие представления о мире, но при этом каждая культура видит его по-своему. Это показывает тесную связь между человеком, природой и культурой.