Фрагмент для ознакомления
2
ВВЕДЕНИЕ
Мифология – это один из наиболее важных аспектов мировой культуры, который позволяет нам понимать истоки разных мировых культур и цивилизаций. Мифология, будучи формой мировоззрения древних людей, позволяла им объяснить происхождение мира, природы и людей, а также свою роль в этом мире. Она создала архетипы и образы, понятные и нашим современникам, причем живущим в разных странах и выросшим в разных культурах.
Один из главных инструментов мифологии – мифологема, которая представляет собой основную единицу мифологического текста. Мифологема – это смысловая единица, которая выражает конкретную идею или образ, и которая может использоваться в разных контекстах.
Фразеологизмы – это особая форма языковой деятельности, которая является неотъемлемой частью мифологии. Фразеологизмы сочетают в себе языковые и культурные элементы, и часто используют мифологические мотивы для выражения различных идей и концепций. В современном обществе фразеологизмы, основанные на мифологических мотивах, широко используются в различных контекстах, включая межкультурные коммуникации, маркетинг, литературу, кино, телевидение, музыку и многие другие области.
Таким образом мифы могут быть использованы для объединения людей разных культур вокруг общих символов и идей. Они могут также помочь в понимании и уважении культурных различий, что является важным аспектом международных отношений и коммуникации между людьми разных культур.
Интернационализация мифов Мифы, выходящие из конкретных культур, часто становятся интернациональными и получают новый смысл в контексте других культур. Например, миф о герое, победившем зверя, является распространенным в различных культурах и может иметь разные варианты и интерпретации. Это также позволяет использовать мифы как средство межкультурной коммуникации и понимания.
Но мифологемы и фразеологизмы — это не только мощный инструмент для межкультурной коммуникации. Они могут быть использованы в современной экономике для продвижения товаров и услуг, привлечения внимания к бренду и установления доверия с клиентами, принадлежащими самым разным культурам.
Итак, в современной экономике мифологемы и фразеологизмы имеют большое значение. Они могут использоваться для создания уникального бренда или продукта, который будет успешно продаваться на международном рынке. Компании могут использовать мифологические персонажи, символы и истории в своей рекламе или дизайне упаковки товаров.
ГЛАВА 1 МИФ КАК ОДНА ИЗ ФОРМ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1.1. Понятие мифологемы
Мифологема — это элемент мифологии, который представляет собой основной образ, символ или мотив, используемый в мифах, легендах и других культурных формах. Она является семантической единицей мифологии и важной составляющей культурного наследия многих народов.
Мифологема может представлять собой конкретный образ, такой как "меч" или "змея", или абстрактный символ, например "любовь" или "смерть". Она может также быть представлена в виде мотива, такого как "борьба с драконом" или "путешествие к центру земли". Мифологемы могут иметь различные значения в различных культурах и могут использоваться для передачи различных идей и учений.
Мифологемы часто используются в искусстве, литературе и кино. Они могут быть использованы для создания уникальных образов, а также для передачи тем и идей. Например, использование мифологемы "герой" может быть использовано для описания личности, которая становится примером для других людей. В то же время, использование мифологемы "чудовище" может быть использовано для описания того, что необходимо преодолеть, чтобы достичь успеха.
Мифологемы также могут быть использованы для объяснения мира и окружающей среды. Например, мифологема "бог дождя" может быть использована для объяснения дождя и других природных явлений. Мифологемы также могут использоваться для передачи моральных уроков и идей. Например, использование мифологемы "подвиг" может быть использовано для передачи идеи о том, что трудности и испытания могут быть преодолены.
Мифологемы являются важной частью культурного наследия человечества. Они помогают нам понять и объяснить мир вокруг нас, а также передать наши знания и опыт следующим поколениям. Хотя мифологии различных культур могут отличаться, мифологемы, используемые в них, остаются одним из наиболее универсальных и долговечных аспектов нашего культурного наследия.
Мифологема как понятие восходит к понятию мифа, который в свою очередь является основой построения мифологической модели мира (парадигмы), отражающей основные процессы мировосприятия и мироощущения древнего человека.
Миф является объектом исследования многих дисциплин: философии, психологии, антропологии, культурологии, лингвистики. Значительный научный вклад в исследование мифов и мифотворчества внесли российские учѐные С.С. Аверинцев, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, В.Н. Топоров и др. По сей день не существует единой точки зрения учёных на трактовку термина «миф». Так, С.С. Аверинцев определяет миф как «создание коллективной общенародной фантазии, обобщённо отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными…» [1: 876]. По мнению Е.М. Мелетинского, миф – это «сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках…» [19: 634].
1.2. Значение мифов и мифологем для современной культуры
Одним из способов понимания мифологии и мифологем является анализ их роли в культуре. Мифологии и мифологемы могут отражать культурные и исторические значения и представления, которые различные культуры придают важным идеям и концепциям. Например, мифология древнегреческих богов и героев отражает их представления о силе, власти и справедливости, а мифология индейцев Северной Америки отражает их связь с природой и духовными силами.
Мифологемы также широко используются в литературе. Одним из способов введения мифологем в литературные тексты художественных произведений является аллюзия, то есть прием употребления какого-нибудь имени или названия, намекающего на известный литературный или историко-культурный факт. Мифологемы в этом случае выполняют определённую эстетическую задачу, обращая внимание читателя на уже имеющийся образ или на уже имеющуюся, с точки зрения писателя, характеристику героя.
Другим из наиболее распространенных стилистических приемов, вводящих мифологему в литературный текст, оказывается художественное сравнение, характеризующее определенные свойства объекта изображения через его сопоставления с другим предметом или явлением. Во многих произведениях для сравнения приводятся имена собственные. Литературные персонажи, таким образом, уподобляются мифологическому прототипу либо внешне, либо своим характером, либо своими действиями.
Например, Д. Голсуорси в своем романе «Сага о Форсайтах» неоднократно сравнивает Ирэн с Венерой. В римской мифологии Венера – богиня любви, красоты и плодородия, отожествляемая с древнегреческой Афродитой. Ирэн, как и богиня Венера, является воплощением красоты и любви. Она словно не была создана для мирской жизни и забот.
Таким образом при помощи мифологем авторы литературных произведений создают более емкие образы и характеры своих героев.
Мифологемы могут находить свое отражение в таких аспектах культуры, как например топонимы. Одним из примеров таких топонимов является Плимутский камень - глыба гранита, расположенная в городе Плимут, штат Массачусетс, США. Этот камень считается символом первой посадки пуритан в Новом Свете, и его роль в истории Соединенных Штатов Америки была утверждена в народном мифе.
1.3. Роль мифологем в современной экономике
В современном мире, где бизнес играет важную роль в экономическом развитии, мифы и мифологии стали неотъемлемой частью международного маркетинга. Компании используют элементы мифологий для создания своего бренда и привлечения внимания к своим продуктам. Например, мифология о прекрасном и могущественном боге Зевсе может быть использована для создания имиджа бренда мощных и качественных продуктов. В то же время, миф о легендарном викинге Рагнаре Лодброке может быть использован для продвижения продуктов, связанных с мужеством и силой.
Кроме того, фразеологизмы и выражения из мифологии могут стать основой для создания уникальных слоганов и рекламных кампаний. Например, фраза "A diamond is forever" ("Алмаз - вечность") была создана в 1947 году рекламным агентством De Beers, и до сих пор является одним из самых известных слоганов в мире. Она была создана на основе мифа о том, что боги дарили людям бессмертие и богатство.
Таким образом, использование мифов и мифологий в маркетинге может помочь компаниям создать уникальный имидж, привлечь внимание к своим продуктам и улучшить отношения с потребителями. Важно понимать, что в современном обществе мифы и мифологии имеют не только историческую и культурную ценность, но и являются важным инструментом в сфере бизнеса и маркетинга.
Один из примеров использования мифологии в маркетинге - это брендинг. Компании могут использовать мифологические персонажи и символы для создания уникального имиджа бренда. Например, бренд Nike использует имя богини победы Ника в своем логотипе и рекламных кампаниях, что ассоциируется с высоким качеством, элегантностью и победой.
Другой пример использования мифологии в маркетинге - это создание историй вокруг продуктов. Компании могут использовать мифологические мотивы для создания интересных историй, которые привлекут внимание потребителей. Например, Coca-Cola создала рождественскую рекламу, в которой Санта-Клаус играет главную роль. Санта-Клаус, как и другие герои мифологии, связан с традициями и праздниками, что создает положительные ассоциации у потребителей.
Следует также отметить, что использование мифов и мифологических образов может быть эффективным способом создания брендовой личности. Например, в маркетинге моды мифология часто используется для создания узнаваемого бренд-имиджа. Один из ярких примеров - бренд Versace, который часто использует мифологические образы в своих коллекциях и рекламных кампаниях. Именно благодаря этому бренд стал синонимом роскоши и эксклюзивности.
Кроме того, мифы и мифологические символы используются в рекламе, логотипах, упаковке товаров, а также в архитектуре и дизайне интерьера. Например, изображение медузы Горгоны на логотипе Versace стало знаковым символом бренда, отражающим его идеологию и ценности. В дизайне интерьеров, мифологические элементы и символы могут использоваться для создания атмосферы, связанной с определенной тематикой или идеологией.
В заключение можно сказать, что использование мифов и мифологических образов в международном маркетинге может быть очень эффективным инструментом, который помогает привлечь внимание потребителей, создать узнаваемый бренд-имидж, и увеличить лояльность к бренду. Однако, важно учитывать культурные и социальные особенности целевой аудитории, чтобы избежать негативных реакций и конфликтов.
1.4. Фразеологизмы и их значение в современном обществе
Фразеологизмы – это устойчивые сочетания слов, имеющие закрепленный в языке смысл и употребляющиеся как единое целое. Они являются одним из важнейших элементов языка и могут передавать глубокие культурные, исторические и общественные значения.
Фразеологизмы присутствуют в нашей речи повсеместно, мы используем их в разговорной и письменной форме, в том числе в социальных сетях и мессенджерах. Некоторые фразеологизмы уже стали настолько распространенными, что их значение знают даже те, кто не говорит на данном языке как родном.
1.5. Роль фразеологизмов в межкультурных коммуникациях
В XXI веке глобализация является характерной чертой и представляет собой наивысшую ступень международной интеграции. Суть глобализации заключается в создании единого экономического, финансового и информационного пространства на базе новых компьютерных технологий, что усиливает и ускоряет взаимодействие между странами в экономическом, финансовом и культурном аспектах. Это в свою очередь является мощным стимулом для развития межкультурной коммуникации. Межкультурная коммуникация – это адекватное взаимопонимание между двумя участниками коммуникативного акта, принадлежащими к разным национальным культурам.
В межкультурной коммуникации особое место занимают фразеологические обороты – устойчивые словосочетания, обладающие семантической целостностью и экспрессивностью. Фразеологизмы – яркие выразители национально-культурной семантики, отражающие стереотипы национально-культурного видения мира, такие как обычаи, традиции народа, детали быта и исторические события.
В современном обществе фразеологизмы играют важную роль в коммуникации. Они могут использоваться для общения и выражения мыслей, а также для передачи идеологических и политических сообщений. Например, фразеологизм "кровь из носа" может использоваться как просто описание физического состояния, так и как метафора для описания ситуации, когда что-то сделано настолько интенсивно, что это вызывает болезненные ощущения. Таким образом, фразеологизмы могут усиливать эмоциональный эффект и контекст в разговоре.
Фразеологизмы также имеют значение в литературе, особенно в поэзии и художественной прозе. Они могут служить для создания образов и передачи настроений, а также для украшения текста и придания ему уникальности. Непревзойденным мастером использования фразеологизмов был А.С. Пушкин. Вот цитата из романа в стихах "Евгений Онегин" (1823-1831) (гл. 1, строфа 6):
Он рыться не имел охоты
В хронологической пыли
Бытописания земли;
Но дней минувших анекдоты
От Ромула до наших дней
Хранил он в памяти своей
Здесь Пушкин использует устойчивый фразеологизм «В хронологической пыли». Обычно цитируется в составе устойчивого словосочетания "рыться в хронологической пыли" - о всякого рода историко-архивных, генеалогических и прочих изысканиях.
Фразеологизмы имеют не только языковое, но и культурное значение. Они являются неотъемлемой частью культуры народа, отражающей его менталитет, традиции, обычаи, образ жизни и историю. Изучение фразеологизмов позволяет лучше понять культуру и образ мышления других народов.
Фрагмент для ознакомления
3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аверинцев С. С. Мифы / С. С. Аверинцев // Краткая литературная энциклопедия – М., 1967. Т.4. С. 876–882.
2. Алефиренко Н. Ф. Поэтическая энергия слова: Синергетика языка, сознания и культуры. / Н. Ф. Алефиренко М.: Academia, 2002.
3. Быкова О. И. Мифологема как культурный концепт / О. И. Быкова, О. Н. Ракитина // III Житниковские чтения: Динамический аспект лингвистических исследований. Материалы Всеросс. науч. конф.: в 2 ч. Ч. 1. Челябинск, 1999. С. 133–140.
4. Верещагин Е. М. Язык и культура / Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров. – М.: Русский язык, 1990. – 269 с.
5. Возгрин В.Е. Скандинавизм: первая попытка интеграции европейских народов. / В.Е Возгрин, – Вестник СПбГУ. Сер. 2. 2015. Вып. 3. С. 54–64.
6. Глобалистка. Энциклопедия. / Гл. ред. И.И. Мазур; центр научных программ «Диалог». – М.: ОАО Издательство «Радуга», 2003. – 1328 с.
7. Димитренко М. В. Мифологема в ряду ментальных единиц: когнитивная структура и особенности вербализации / М. В. Димитренко // Язык и межкультурная коммуникация: Материалы VI Межвуз. науч.-практ. конф. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009. С. 61–62.
8. Едошина И. А. Миф, мифологема, мифема в контексте деятельностного подхода к феноменам культуры / И.А. Едошина // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2009. Вып. 3, Т.1. с. 79–81.
9. Иванов В. В., Топоров В.Н. Леший // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Рос. энциклопедия, 1997. Т. 2. К-Я. С. 52.
10. Кабаков Р.И. «Повелитель Колец» Дж.Р.Р. Толкиена и проблема современного литературного мифотворчества: автореф. дис. ... канд. филол. наук. - Л.: ЛГПУ, 1989. - 24 с.
11. Коновалова Н. И. Мифологема как свернутый сакральный текст / Н.И. Коновалова // Политическая лингвистика: Раздел 3. Язык - политика - культура. 2013. № 4 (46). С. 209–215.
12. Круталевич А. Н. «Мифологема» в понятийном аппарате культурологии / А.Н. Круталевич // Культура и цивилизация. 2016. № 1. С. 10–21.
13. Кунин, А. В. Большой англо–русский фразеологический словарь / А. В. Кунин. – М.: Русский язык, 1984. – 944 с.
14. Леви-Стросс К. Структура мифа / К. Леви-Стросс // Вопросы философии. 1970. № 7. С. 152–164.
15. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. / А. Ф. Лосев, М.: Мысль, 2001. 561 с.
16. Лосев А. Ф. Логика символа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Изд-во политической литературы, 1991. – 525 с.
17. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф – имя – культура // Избр. статьи: в 3 т. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллин, 1992. С. 61–68.
18. Мелетинский Е. М. Вальхалла / Е.М. Мелетинский // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Рос. энциклопедия, 1997. Т. 1. А-К. С. 112.
19. Мелетинский Е.М. Историческая поэтика новеллы. / Е.М. Мелетинский – М.: Наука,1990. – 278 с.
20. Можейко М. А. Мифология // Новейший философский словарь. Минск, 2003. С. 634–638.
21. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп // Морфология. - М., 1998
22. Роэсдаль Э. Мир викингов. / Э. Роэсдаль, – СПб.: Всемирное слово, 2001. 272 с.
23. Сафрон Е.А. Традиционные образы скандинавской фольклорной волшебной сказки: Монография. / Е.А. Сафрон, – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2015. 100 с.
24. Скнарев Д.С. Фразеологизм как средство создания образа в рекламном дискурсе / Д.С. Скнарев // Современные проблемы науки и образования. – 2014. – № 1.
25. Стеблин-Каменский М. И. История скандинавских языков. / М. И. Стеблин-Каменский, – М.-Л., 1960. 340 с.
26. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. / А.А. Тахо-ГодиБ – М.: Искусство, 1989. 305 с.
27. Телегин С. М. Термин «мифологема» в современном российском литературоведении / С. М. Телегин // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной науч. конф. (г. Астрахань, 19–24 апреля 2010 г.) / под ред. Г. Г. Исаева. Астрахань: Издат. дом «Астраханский университет», 2010. С. 14–16.
28. Юнг К. Г. Архетип и символ. / К. Г. Юнг, – М.: Ренессанс, 1991. 304 с.