Реферат по философии на тему Генезис онтологии и ее основные этапы развития

ВВЕДЕНИЕ
Окружающий мир, то, что существует, для античных философов представляло реальность космоса, которая включает в себя реальность человеческую и реальность божественную без их чёткого разграничения, но сосуществующих в едином жизненном пространстве. Говоря о истоках происхождении онтологии в эпохе античности было бы последовательно рассуждать о двух периодах.
Онтология отличалась от изучения о бытии природы как учения о самом бытии еще в раннегреческой философии, хотя в то время у нее не было специального терминологического обозначения.
Онтология - это учение о бытии, которое является одним из основных компонентов в системе философии; раздел философии, изучающий основные принципы устройства бытия, его истоков, основных форм, свойств и категориальных распределений.
Первоначально постановка проблемы бытия встречается в деятельности Элейской школы, представители которой различали индивидуальное бытие определенных конкретных объектов и «чистое бытие», которое составляет неизменную и вечную основу видимого многообразия мира. Чтобы рассматривать бытие само по себе, в отличие от его конкретных проявлений в тех или иных конкретных вещах, необходимо признать, что такое «чистое» бытие не есть фиктивный объект, а представляет особый вид реальности. Такое допущение делает Парменид, тем самым переходя от рассуждений о существовании отдельных вещей к размышлениям о сущем как таковом.
Декарт постулирует существование двух субстанций («мышления» и «протяжения») как первоосновы всего сущего. Спиноза удовлетворяется одной, единой и самодостаточной субстанцией, содержащей «мышление» и «протяжение» в качестве атрибутов (т.е. свойств, без которых вещь не может существовать и развиваться).
Лейбниц же провозглашает бесконечную множественность субстанциальных основ мира - «монад», каждая из которых отражает в себе весь мировой порядок.
Таким образом, в философии XVII в. одновременно представлены сразу все три формально возможные модели бытия: монистическая(Спиноза), дуалистическая(Декарт) и плюралистическая(Лейбниц).
Все три мощные метафизические системы были сконструированы в рамках рационализма, объявившего «священную войну» средневековой схоластике. Однако хронологическая близость Средневековья все еще оказывает влияние: поиск окончательных основ бытия посредством разума еще не нашел прочной опоры в самоорганизации мира. Творческая сила Бога как-то более привычнее. Следовательно, рационалисты 17 в. и «подпирают» субстанциальные характеристики бытия обращением к «запредельной» для разума божественной реальности. Таким образом, у Декарта взаимосогласованность двух субстанций обеспечивается только Богом; Спиноза просто отождествляет Бога и природу; Лейбниц, напротив, синхронизирует состояния своих монад с помощью божественной «предустановленной гармонии». Даже И. Ньютон, построив механическую концепцию Вселенной, не мог обойтись без идеи «первотолчка», которым Бог приводит в движение пассивную материю.
Цель данной работы посвящена изучению генезиса онтологии.
Задачи работы:
1. Изучить понятие генезиса онтологии;
2. Исследовать основные этапы развития онтологии.

1 ГЕНЕЗИС ОНТОЛОГИИ

Термин «онтология» (от греч. on (ontos) -сущее и logos - ново, учение) в смысле «учение о бытии» впервые был введен в научное обращение Р. Гоклениусом (1636 г.) и И. Клаубергом (1646 г.). Широкое распространение в философии этот термин получил после того, как использовался X. Вольфом обозначения фундаментального раздела метафизики, составляющего, наряду с космологией и рациональной психологией, ее главное содержание. Предметом онтологии выступает бытие или само по себе сущее, содержание которого раскрывается в таких категориях, как нечто и ничто, возможное и невозможное, детерминированное и неопределенное, количество и мера, качество, порядок и истина, а также в отношении пространства, времени, движения, формы и т. д.
Само понятие «онтология» и ее особое место в метафизической системе были определены намного позже, чем возникла проблема бытия и еще не обособленное учение о ней. Первоначально формулировка этой проблемы встречается у элеатов, которые различали индивидуальное существование определенных конкретных объектов и «истинное бытие», составляющее неизменную и вечную основу видимого разнообразия мира. Чтобы рассматривать бытие само по себе, в отличие от его конкретных проявлений в определенных вещах, необходимо признать, что такое «чистое» бытие не является вымышленным объектом, а представляет особый вид реальности. И это предположение было сделано Парменидом, тем самым перейдя от рассуждений о существовании отдельных вещей к размышлениям о вещах как таковых.
Совершая этот переход, философия стремилась открыть реальность, которая в принципе не могла стать объектом чувственного восприятия. Следовательно, решающий вопрос для самообоснования философии состоит в том, может ли мышление, независимо от эмпирического опыта, гарантировать реализацию объективной общезначимой истины. Тезис Парменида, который выводит бытие из необходимой истины мышления о бытии, становится этим обоснованием и действует как одна из фундаментальных идей, связывающих мышление и бытие. Суть этого тезиса в том, что мысль, чем яснее и отчетливее она представлена человеком, есть нечто большее, чем просто субъективный опыт: в нем есть определенная объективность, а значит, бытие и мышление - одно и то же. Эта идея повлияла на учение Платона и неоплатоников о бытии и об истине, а через них и на всю европейскую традицию. Так формируются предпосылки, сыгравшему значительную роль в истории западноевропейской философии, позволяющему вывести из размышления об этом объекте необходимость существования объекта - так называемый онтологический аргумент.
Практически с самого начала философской мысли определяется существенная черта понимания бытия как неотделимого от сознания, с мышлением, а значит, и с истиной. Это понимание было очень важно, с одной стороны, для обоснования возможности достижения истины и ее критерия, а с другой - для понимания самой истины как фундаментальной основы бытия. Отсюда тесная связь в европейской философской традиции «бытия» и «мышления», «сущего» и «истинного». Истино существующее и ясно воспринимаемое здесь понимается как одно и то же, так как термин связан с существованием его носителя и, следовательно, с бытием.
Онтологический аргумент - метод доказательства, с помощью которого существование объекта выводится из размышлений о нем - широко использовался в теологии в средние века в качестве основы для так называемого онтологического доказательства существования Бога, когда необходимость его существования проистекает из идеи высшего совершенства, иначе оно не было бы таковым. В Новое время теология теряет свой статус высшего типа знания, а наука становится идеалом знания, но онтологический аргумент сохраняет свое значение как методологическая основа для поиска надежных оснований научного знания. Декарт, основоположник рационалистической интерпретации понятия бытия, который пытался объединить учение о бытие и о познании, рассматривает бытие через призму теории познания и находит материальную основу для мысли о бытии в чистом акте самосознания - в "когито". Онтологический смысл декартовского аргумента заключается в несомненной достоверности этого акта. Благодаря данной самодостоверности мышление больше не является просто как мышление о бытии, но само становится актом бытия. Таким образом, мышление становится для Декарта наиболее адекватным способом не только обнаружения, но и удостоверения бытия, а бытие - содержанием и целью мышления.
Развивая идеи Декарта, Вольф развивает рационалистическую онтологию, в которой мир понимается как совокупность существующих объектов, способ бытия каждого из которых определяется его сущностью, постигается разумом в виде четкой и отчетливой идеи. . Основным методологическим принципом онтологии Вольфа является принцип согласованности, понимаемый как фундаментальная «характеристика бытия как такового», поскольку ничто не может быть и не быть в одно и то же время. Принцип достаточного основания, в свою очередь, предназначен для объяснения того, почему одни сущности реализуются в существовании, а другие нет, и именно бытие, а не небытие, нуждается в объяснении и обосновании. Главный метод этой онтологии - дедукция, посредством которой необходимые истины о бытии выводятся из ясных и несомненных первых принципов. Дальнейшее развитие рационалистической философии привело к установлению действующего тождества бытия и мышления, которые, выступая в качестве форм друг друга, приобретают способность переходить друг в друга. Если Декарт видел в осознании индивидом факта своего собственного мышления доказательство уверенности в его существовании, а в ясности и различении идей - свидетельство существования объектов, соответствующих этим идеям, тем не менее, проводя очень четкую линию между бытием и мышлением у Гегеля уже была мысль, идея, постоянно возвращающаяся к себе, в конце концов становится истинным существом, а бытие, лишенное своей исторической формы и «мешающих случайностей», становится чистой идеей.
В то же время в русле самой рационалистической традиции существует желание сосредоточиться не столько на когнитивных способностях субъекта, сколько на том, как рассматривать и понимать саму субъективность как особый вид реальности. Это стремление отражено в философии Э. Гуссерля, который рассматривает субъективность как ту первичную «бытийственную» основу, в которой реализуются изначальные смыслы всех форм человеческой деятельности.
Смещение акцента на жизненную реальность как подлинное открытие бытия указывает на формирование нового типа онтологии. Так, М. Хайдеггер, подтверждая свою «фундаментальную онтологию», считает, что природа бытия зависит от человека, определяющего, что оно есть на самом деле. Один из фундаментальных принципов онтологии Вольфа, принцип достаточного основания, не достигает истинной глубины онтологической проблемы, потому что содержащиеся в нем требования именно к обоснованию только бытия, а не ничто, заранее предполагает неравноправность этих категорий. Хайдеггер интерпретирует бытие и ничто как равноправные имена, которые приобретают реальный смысл в наших утверждениях и отрицаниях.
Таким образом, в новой онтологии окончательное решение о бытии не принадлежит абстрактной логике или методологической процедуре, а принадлежит человеку. Данная онтология, в отличие от онтологии классической рациональности, больше не может быть дедуктивной или систематической. Центральной проблемой философии классической рациональности является проблема познания бытия - проблема такой организации человеческой субъективности, которая могла бы гарантировать объективность содержания человеческого сознания, его сближение с внешним и независимым от него существующим бытием.
Таким образом, онтологическая тематика находятся в постоянном развитии, претерпевая изменения в направлениях исследований. Меняется сам предмет онтологии, хотя ее объект – общие свойства бытия - остается прежним. В то же время концепции, возникающие на каждом этапе исторического развития онтологических исследований, не устраняют результаты, достигнутые на предыдущих этапах, а сосуществуют с ними, образуя своеобразные «типы» онтологических учений, каждый из которых «адаптирован» к решению определенного круга онтологических проблем. В итоге тематика исследований в целом, скорее, не изменяется, а обогащается, разнообразится.