Реферат по истории религии на тему История возникновения ислама

справедливости и мудрости». Но, в отличие от шиизма, суннизм не сделал веру в божественную Справедливость обязательным к исповеданию пунктом. Вера в «аль-Адль» не относится ни к столпам веры (Иман), ни к столпам Ислама.
3. Вера в пророков и пророчества (ан-Нубувват). В этом пункте суннитское и шиитское богословие друг-другу никак не противоречат.
4. Вера в политическое и духовное руководство над мусульманами 12 имамами из рода Али (Имамат). Этот пункт является основополагающим в шиитской идеологии и сводится к тому, что люди не могут справедливо выбирать себе правителей, и только Аллах по своей справедливости (аль-Адль) может назначать наиболее достойных для этой роли людей, как Он выбирал из людей достойнейших звания Пророков. Таким образом, в этом столпе шиитской идеологии пересекаются два столпа, выделенных шиитами отдельно, — аль-Адль и ан-Нубувват.
5. Вера в Судный День, воскрешение из мертвых и посмертное воздаяние (аль-Маад).
Шииты верят в то, что Имамов назначает Аллах по Своей Мудрости и Справедивости. Шииты верят в непогрешимость имамов так же, как сунниты верят в непогрешимость пророков. Шииты утверждают необходимость принятия имамата как единственную возможность к спасению в этом мире.
Согласно некоторым историкам, шииты часто наделяют своих имамов божественными качествами, однако это больше относится к шиитам-алавитам, сектам, которые даже в шиитском понимании не являются мусульманами. Подобное случилось с последователями секты Сабаийя, основанной Абдуллой ибн Саба, - обратившимся в Ислам евреем, который провозгласил Али воплощением Бога на земле, а также отрицал смерть Али, утверждая, что Али явится вновь. Примечательно, что Абдуллу ибн Саба считают одним из главных организаторов смуты в халифате, которая в конечном итоге привела к убийству Халифа Усмана. По преданию, Али ибн Абу Талиб приказал сжечь группу сабаитов, провозгласивших его Богом, на что те заявили: «Теперь мы знаем, что ты действительно Бог, ибо только Аллах наказывает огнём» .
В религиозном праве (фикх) имамиты являются последователями мазхаба имама Джа'фара. Основатель джафаритского мазхаба — имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик, почитаемый шиитами-имамитами как шестой имам из числа двенадцати безгрешных имамов.
Источниками права у шиитов является Коран, ахбар, иджма' и 'акль. Ахбар — то же самое что и сунна в понимании суннитов, однако шииты используют в качестве источника сунны другие книги, среди которых Нахдж аль-Балага, Бихар аль-Анвар и др. Отличительной особенностью шиитского религиозного права считается право самостоятельно выносить религиозные правовые заключения (иджтихад). Примечательно, что наряду с другими мазхабами в Исламе, джа'фаритский мазхаб считается признанным и каноническим.
Самой большая община шиитов-имамитов проживает в Иране и составляет 89% от общего числа жителей. Необходимо отметить, что Иран стал шиитским только в 1502 году, когда власть в Иране захватил шах Исмаил ас-Сафави, основатель сефевидской династии шахов Ирана, который являлся шиитом-имамитом по своим взглядам. В 1501 году шах Исмаил захватывает Тебриз и принимает титул шаха иранской провинции Азербайджан. В 1502 году становится шахом всего Ирана, провозгласив шиизм-имамизм основной религиозной идеологией Ирана и всей Сефевидской империей.
Шииты — приверженцы, партия. Направление Ислама, признающее в качестве законных правителей мусульман, а также духовных преемников Пророка Мухаммада 4-го праведного халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков.
Шииты признают пророческую миссию Посланника Аллаха, но отрицают, что кто-либо иной, кроме Али и его потомков — Имамов, может руководить мусульманской общиной. Такая форма власти (Имамат) предполагает легитимность правления мусульманами только наследников Пророка Мухаммада — потомкам Али и дочери Пророка Фатимы, которые, в свою очередь, входят в Ахль аль-Бейт — сообщество близких родственников Посланника Аллаха.
Шииты не приняли выборов халифом Абу Бакра и остальных халифов по причине того, что выбор руководителя общиной мусульман должен быть подобен назначению пророков и является исключительно прерогативой Аллаха.
Основа неприятия шиитами выборов Абу Бакра, Умара и Усмана халифами заключается в хадисах, известных как хадисы «Гадир Хум» и «Сакаляйн». В этих хадисах, по мнению шиитов, Пророк Мухаммад заявляет об исключительных правах Али и его рода на власть над мусульманами.
На сегодняшний день среди ученых - исламоведов нет единой точки зрения о дате возникновения шиизма. Некоторые считают, что это направление Ислама возникло ещё во времена Пророка, вторые— после его смерти, третьи относят зарождение шиизма ко временам правления Али, другие— к периоду после его убийства.
На заре своего возникновения и на протяжении почти двух веков шииты оставались исключительно политической партией. Политическая основа была и у основателей государства Идрисидов в Марокко, которые являлись последователями зейдизма, - т .н. «умеренного» шиизма. Религиозная составляющая шиизма впервые проявилась в начале девятого века, когда начало оформляться течение имамитов, или шиитов-двунадесятников (иснаашарийя). В наши дни течение шиитов-имамитов считается самым многочисленным по количеству последователей и самым распространенным. Шииты-имамиты составляют большинство жителей