Реферат по философии на тему Мое отношение к философии экзистенциализма

Введение
Среди западноевропейских концепций человека видное место принадлежит философии экзистенциализма. Исходным пунктом экзистенциализма, определяющим его содержание, является категория существования, или экзистенции. Причем под этим подразумевается именно существование человека. Вся философия экзистенциализма посвящена человеку, его бытию, его личности, его внутреннему миру, который противопоставляется враждебной реальности.
Несмотря на то, что это философское направление возникло еще в первой четверти ХХ века, нельзя говорить о том, что его идеи потеряли свою значимость и актуальность. Обстановка, сложившаяся сейчас в мире в некотором смысле схожа с обстановкой, в которой возник экзистенциализм. Тогда человечество пережило мировую войну и готовилось к следующей. Насилие, смерть заставляли многих задумываться о враждебности мира, о ценности и важности человека. В наше время многочисленные террористические акты и военные столкновения, которые порой невозможно объяснить рационально, рождают в умах людей примерно такие же мысли.
Цель этой работы – изложить и проанализировать свое отношение к философии экзистенциализма. В соответствии с этим были поставлены следующие задачи: рассказать о причинах возникновения экзистенциализма, а также о наиболее известных представителях данного философского течения; рассмотреть наиболее важные экзистенциалистские положения и категории; проанализировать отношение философов-экзистенциалистов к человеку, обществу, истории, познанию, науке и философии; описать развитие данного направления и попытки его модификации.




1.Происхождение экзистенциализма

Почвы экзистенциализма были заложены ещё в XIX в. датским теологом и философом С. Кьеркегором, а сформировалось в XX в. Теоретическими источниками и собственными предшественниками экзистенциалисты считают феноменологию Э. Гуссерля и «философию жизни» В. Дильтея, Ф. Ницше, а еще .
Идеи экзистенциализма появлялись в различных государствах в разные годы. Так, в России после 1 мировой войны, доктрина экзистенциализма исследовалась Л. Шестовым.
В Германии экзистенциализм начал складываться также, после первой мировой войны и связан с именами К. Ясперса, М. Хайдеггера.
В период 2 мировой войны он распространился во Франции – Г. Марсель, Ж.-П. Сартр – и иных европейских государствах – Испании (Ортега-и-Гассет), Италии (Э. Пачи, Н. Аббаньяно).
В конце 50-х гг. экзистенциализм стал распространяться в США. В 1962 г. в Нью-Йорке была издана книга Брейсаха «Введение в нынешний экзистенциализм», в которой говорится об экзистенциализме как об отражении в философии «века смерти иллюзий».
В экзистенциализме, как и иных направлениях философии, существует государственная специфичность. Так, возможно говорить о германском, французском, итальянском экзистенциализме.
Одни экзистенциалисты именуют свое учение «фундаментальной онтологией» (Хайдеггер), другие – «позитивным экзистенциализмом» (Аббаньяно), третьи считают себя христианскими экзистенциалистами (Ясперс, Марсель, Бердяев), четвертые проповедуют безбожный экзистенциализм (Сартр, Камю).
При всех разночтениях экзистенциализм содержит общие начальные основы. Центральным положением данной философии считается одинокий человек с его индивидуализмом и раздвоенным сознанием.
Экзистенциалистская философия выражает настроения конкретных кругов интеллигенции, которая заметила в ней беспокойство задачами культуры, способами ее становления в наш технократический век, заметила влечение приписать предпосылки неустроенности людской жизни, неуравновешенного положения «простого человека» в обществе, выявила неповиновение напротив нивелирования личности, глобальной смерти людей в войнах.
Внимание к данной философии вызвано тем, что она выступила защитницей гуманизма, чем она заинтересовала внимание к «вечной» задаче – человека, его месте и роли в мире, выступила основой эмансипации личности – и это дало ей широкую известность.
Двадцатый век философы противопоставляют предыдущему столетию, которое именуют «веком уверенности», когда, не обращая внимания на общественные бури в разумах, властвовала религия в победа людской мысли, в прогресс науки и техники.
В ХХ в. случилась переоценка ценностей, данная теория надломилась.
Он характеризуется как вечность упадка и волнения. Когда интеллект не в силах, а высятся подсознательные факторы в поведении человек, властвует иррационализм.
Французский экзистенциалист А. Камю считал, что мир, в котором мы живем, абсурден. Указывая на предпосылки появления экзистенциализма, сообщает, что страшные политические потрясения ХХ в., 2 мировое войны противопоставили человеку мир как страшный и критический.
Исторические катаклизмы приводят к выводу о бессмысленности классических взоров на историческое становление и о неискоренимом трагизме людского существования.
Философия экзистенциализма отвечает запросам выбитого из колеи человека, сметенного перед лицом прогресса науки и великих исторических сдвигов передового мира.
Один из представителей экзистенциализма охарактеризовывает это положение так: защищенность скрылась. Вследствие этого, данную философию нередко именуют «философией отчаяния», или же «философией кризиса». Общественный пессимизм получил в экзистенциализме свое последующее становление.
Регламентация социальной жизни разными общепризнанными мерами и правилами, ужесточение бюрократизации и стандартизации производственной, социальной и собственной жизни человека сковывают разнообразные способности внутреннего мира человека; лицо не имеет возможность всецело выразить собственные возможности.
Появляется видимость, что истинный значение людского существования коренится в отклонении от стандартизированной жизни и стойких социальных общепризнанных норм.
Беспристрастный процесс обезличивания общества вызывает противодействие в личном сознании. Это противодействие по-всякому выражается в зависимости от миропонимания и среды, в которой проживает человек.
Одни люди не ограничиваются личным ощущением внутреннего неповиновения и становятся членами демократического перемещения.
Иные колеблются, и их неповиновение выражается в уходе от социальной работы.
Экзистенциализм дает возможность в мыслях возвыситься над собственным положением методом религиозного или же философского порыва. Устанавливая в центре интереса человека, он заявляет, что имеет возможность обучить людей, стоящих на краю пропасти, сберечь свободу и свобода в быте одиночества и боязни и выступает как «философия утешения».
Экзистенциализм пользуется различными новыми способами для пропаганды собственных мыслей.
Дело в том, что он больше, чем иные философские течения, владеет возможностью воздействовать на искусство, а через него и на «массового человека».
Пропаганда мыслей экзистенциализма вышла за рамки философских трактатов и лекционных курсов, рассчитанных на ученых, и углубленно пробралась в всевозможные жанры художественной литературы: прозу, поэзию, драматургию, публицистику, а еще в кинематограф, изобразительное искусство и т. д. [1]
Философия, и экзистенциализм в особенности, в значимой мере влияет на прогрессивное западное искусство, видят в нем средство самоутверждения.
Пропаганду собственных мыслей при помощи художественных образов экзистенциализм использует как более результативную и широкомасштабную, по сопоставлению с научными трактатами.
Философы-экзистенциалисты нередко обращаются к художественному творчеству. Среди них большое количество писателей. С иной стороны, главная проблематика экзистенциализма – человек и значение его жизни – не имеет возможность быть равнодушной писателям и дизайнерам.
Вследствие этого, ближайшие к экзистенциализму настроения были замечены у таких писателей ХХ в., как А. Сент-Экзюпери, Э. Хемингуэй, и др.