Реферат по философии на тему Космическая философия» К. Циолковского

Введение
Космизм представляет собой достаточно широкое направление в русской мысли конца XIX –начала XX века. Космизм проявился не только в философии, но и в естественных науках, в культуре в целом.
Можно выделить следующие основные направления русского космизма:
• Религиозно-философский (Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев и др.);
• Естественно-научный (К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский и др.);
• Художественно-поэтический (В.А. Левшин, С.П. Дьячков, В.П. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин);
Несмотря на столь различные направления, общим для представителей русского космизма было то, что они стремились рассмотреть космос и человека в нем как единую систему. При этом человек, хотя является и несовершенным существом, несет в себе творческое начало, а значит может преобразовывать космос.
Основоположником русского космизма является Н.Ф. Федоров, концепция которого хотя и носит религиозный характер, но органично сочетает в себе религиозные и научные воззрения. Рассмотрим же далее основные идеи русского космизма на примере творчества таких мыслителей, как Н.Ф. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский.


1. Философия общего дела Н. Федорова.
Концепция Николая Федоровича Федорова (1828-1903) получила название «философии общего дела». При этом общим делом, которое объединит все человечество, является преодоление смерти. Пожалуй, Н. Федоров явился первым мыслителем, который выдвинул идеи борьбы со смертью и преодоления ее. До этого смерть не рассматривали как зло. Она была чем-то естественным, закономерным, явлением, которого невозможно избежать.
Н.Ф. Федоров привносит в философскую мысль совершенно новое понимание смерти. Для него смерть обладает негативными характеристиками, он называет ее «уродством», «всеобщим органическим пороком». Смерть – деструктивное явление, поскольку она разрушает братство людей. Спокойствие, с которым люди относятся к смерти мыслитель расценивает как покорность в негативном смысле, поскольку она недостойна нравственности человека.
Н. Федоров считал возможным в будущем воскресить всех умерших людей, при этом они получат новое бессмертное тело. В этом и заключается суть «общего дела» для всего человечества. Из нового тела человека исчезнет понятие смерти. Нравственный долг новых поколений перед своими предками заключается в том, чтобы оживить их.
Ради успеха в деле воскрешения нужно оберегать все, что остается от людей, создавать «всенародный», «всеученый» музей. С этой точки зрения даже земледелие представляется сомнительным занятием, поскольку оно обращает прах предков в пищу потомков и продолжает рассеивание вещества живших прежде людей.
Очевидно, что воскрешение предков повлечет за собой существенные проблемы. Прежде всего, на Земле всем не хватит места. Выход из данной ситуации Н. Федоров видит в освоении космоса.
В будущее Н. Федоров смотрит весьма оптимистично. Процесс воскрешения будет менять взаимодействие человека с природой: будет одержана победа над смертью, исчезнут эпидемии, человечество не будет нуждаться в пище. В ходе данного проекта человечеству придется решить целый ряд задач. И здесь воззрения Н. Федорова оказались пророческими. То, что в его время было фантастикой, в наше время стало реальностью (например, выход человека в космос, использование солнечной энергии и др.).
Н. Федоров неоднократно подчеркивает в человеке творческое, активное начало. Данная тенденция характерна для русского космизма в целом. По мнению мыслителя Бог дал человеку разум для того, чтобы управлять природой и преодолевать стихийность ее развития. Философ писал: «Мир дан не на поглядение, не миросозерцание – цель человека. Человек всегда считал возможным действовать на мир, изменение его согласно своим желаниям» Федоров считал, что идеи должны всегда претворяться в жизнь, а не оставаться только идеями: «Все, не имеющие приложения, должно не исчезнуть, а получить свое приложение…Мысль и бытие не тождественны, то есть мысль не осуществлена, а она должна быть осуществлена»