Реферат по философии на тему Философская антропология

Актуальность темы исследования. Философия - это форма общественного сознания, мировоззрение, система идей, взглядов на мир и место человека в нем. Философия исследует познавательные ценности, этическое и эстетическое отношение к миру. Философия фактически решает проблемы человеческого совершенства, эстетических установок, которые помогают человеку преодолевать жизненные невзгоды, приобретать опыт и получать возможность преуспевать в жизни.
Философия обладает всеми признаками науки. Объектом их изучения является бытие в целом. Ее предметом являются наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и к самому себе. Сам человек является фактором эволюции органического мира на Земле.
Природа философской мысли позволяет нам раскрыть общие вопросы философии, а именно, что первично: дух или материя, идеальное или материальное. От решения этих вопросов зависит общее понимание бытия, поскольку материальное и идеальное являются его конечными свойствами. Другими словами, кроме материального и идеального, в мире ничего не существует.
Процесс историко-эволюционного формирования физиологического типа человека, первоначального развития его деятельности, языка и общества является разделом антропологии - науки о происхождении и эволюции человека, формировании человеческих рас, нормальных вариациях физиологического строения человека.
Философская антропология - это фундаментальная наука о сущности и сущности человека. Сущность человека - это антропологическая связь духа и жизни, поскольку жизнь является общей для человека и остального органического мира. Человек, в отличие от животного, способен отделить свое "я" от своего физического существования, он способен осознать свою духовную уникальность.
Проблема исследования - выявить возможности философской антропологии.
Объектом исследования является изучение человека в философии.
Предметом исследования является антропология.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть историю развития предмета философской антропологии.
2. Описать тему человека в русской философии.
3. Изучить проблему личности в философской антропологии.
4. Проанализировать эволюционную теорию развития мира по Дарвину.



















§1. История развития предмета философской антропологии

В истории науки предмет философской антропологии часто предстает в иных значениях, чем то, что она представляет современному исследователю. Например, физики, которые рассматривают воздух и воду как первые начала, с древних времен считали их "началами". Но таким образом, "вода" - это и природная субстанция, и "начало". То же самое относилось к "огню" и "земле" и другим принципам, вплоть до атомов Демокрита. Следовательно, в современной квантовой физике и ее предмете мы признаем старые "объекты", даже не ньютоновские.
Сегодня нам объясняют, что, например, предметом изучения является квантовая механика законы, управляющие поведением микрочастиц. Законы, а не тела, не вещества и не начала [12].
Это относится как к предмету философии, так и к тем философским наукам, которые возникли в результате отделения от философии. Например, один современный философ, обсуждающий тему философии, говорит, что универсальная диалектика по своему содержанию соответствует тому, что Аристотель называет первой философией. И, несмотря на огромную разницу между количеством категорий и их опосредованием двумя мыслителями, мы понимаем: да, предмет философии Аристотеля идентичен предмету философии Гегеля в той части, которая описана в "Науке логики" был разработан. Но и у Аристотеля, и у Гегеля, при всей важности и определяющем характере "метафизики" и "науки логики" для их философских систем, есть и другая сторона этой системы. А именно: разработанные концепции натурфилософии, социальной философии, философии человека, психологии, этики, эстетики и т.д. Значит, эта другая сторона не является частью вашей философии? Или "другая сторона" отражает только первую философию и не является философией в точном значении этого термина? Нет, здесь действует тот же противоречивый закон науки: за определением имеющейся в настоящее время научной темы скрывается историческая тенденция к разработке единого предмета исследования для каждой науки, независимо от того, как она определена. И в разные эпохи те или иные аспекты этой единой темы выходят на первый план, но абсолютно универсальное остается в истинной и высшей научной системе этой эпохи. Ту же закономерность мы наблюдаем в философской антропологии как особой научной и педагогической дисциплине.