Реферат по философии на тему идея философской антропологии и феноменологии

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы определена анализом идей философской антропологии и феноменологии. Эти направления в философии XX века имеют разные задачи: философская антропология изучает природу человека, а феноменология - опыт познающего сознания.
Феноменология осмысливает природу человека и окружающий мир как целостность. Потенциал феноменологического подхода связан с исследованием человеческого сознания, с механизмом раскрытия личностных смыслов, с особым способом схватывания действительности.
Философская антропология рассматривает жизненные трагедии с позиции самого человека, в руках которого находится пульт управления собственной жизнью. Главная задача человека - раскрыть свою самость, выразить себя и при наличии давления внешних обстоятельств остаться самим собой, не изменить своей природе.
В современной философской антропологии выделяют две основные парадигмы: парадигма жизни и парадигма экзистенции, то есть человеческого существования как акта самоосуществления.
Цель работы: рассмотреть взаимосвязь между философской антропологией и потенциалом феноменологического подхода.
Основные задачи, которые можно выделить:
Характеристика содержания философской антропологии.
Анализ основополагающих идей феноменологии.
Данная работа состоит из введения, двух глав, а также заключения и списка использованной литературы.



1. СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Идеи философской антропологии и феноменологии связаны с изучением человека и природы субъективного опыта. Эти направления возникли в XX веке и связаны с именами Макса Шелера, Эдмунда Гуссерля и других мыслителей.
Философская антропология – это идея изучения человека как уникального существа, его природы, существования и места в мире. Некоторые аспекты:
Раскрытие сущности человека - ответ на вопрос «Что есть человек?».
Систематизация данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др..
Акцент на смысле бытия, понимании и общении - главной философской проблемой становится «Я и Другой», через отношение с любой инаковостью человек может перейти к пониманию самого себя.
Обращаясь к идеям М. Шелера, необходимо отметить, что в предисловии к сочинению «Положение человека в космосе» он подчеркивает, что такие философские вопросы, как «Что есть человек и каково его положение в бытии?» интересовали его с самого начала философской деятельности и выступили в качестве наиболее значительных. С содержательной точки зрения, в качестве основоположений философской антропологии М. Шелера и, с определенной долей условности, его поздней философии, в первую очередь, следует выделить: метафизику; пантеизм; представление о человеке, как микрокосмосе; концепцию личности.
В философии поставили один из первоначальных вопросов о человеке как о предмете философского анализа. Эта проблема человека оценивала его как лучшее произведения Вселенной, она является основой «вечных» философских проблем, так как разная философская традиция в своей основе имеет отношение человека к миру.
Страстный интерес к человеку свойственен для 20 века, разнообразные суждения о человека стали очень не надёжными, неопределёнными. Как говорил М. Шелер, являющийся одним из основоположников нынешней философской антропологии, за последние десятилетия наша эпоха-первая, когда человек является проблемой: он больше не знает, что он такое, но зато чётко представляет, что он этого не знает. Появился антропологический поворот в философии, появилось стремление аргументировать как все знания, так и весь мир, отталкиваясь от понимания человека. Антропологию видели не только как независимый отдел философии, но и как основополагающий её отдел. В тоже время более стремительный были попытки не видеть человека центром мировоззрения, а одолеть «антропологическое сон» и добиться объективного знанию, к очищенный от человека онтологии.
Как преувеличенные знания философской антропологии, так и устремление ликвидировать саму проблему человека из «объективной» философии представляются последними и, как будет представлено ниже, неправильными утверждениями.
Проблема человека произошла ещё в античной философии. За всю историю философии не существовало ни единой философской школы, которая не ставила бы вопрос о человеке: значении его существования, его происхождении и особенностях, его способностях, способности его усовершенствовать и так далее.
Ключевыми философско-антропологическими видами к разбору природы и сущности человека представляются:
1. философско-натуралистическое направление (человек - часть общепланетарной совместной эволюции, располагается в постоянном совершенствовании; осознать человека можно только отталкиваясь от науки; человек живёт в природу и изменяет её; человек сам - представитель природы: в нём она показана на физическом, биологическом и наследуемом психическом отделе);
2. «трансцендентализм» (направление в философии, предписывающее трансцендентный генезис сути человека. Это более отличительно для теорий теологического толка: сверхличность порождает личность человека. Душа (напротив телу) показывается «приоритетной» субстанцией человека. Человек самостоятелен в выборе);
3. «экзистенциальны антропоцентризм» (человек - творение уникальное, всецело себя самообусловливает: делая себя, строит внешний мир);
4. «социально-философская антропология» (человек - творение социальное, его смысл возникает обществом, в каком он находится).
Философская антропология, являющаяся долею социальной философии, должна понимать элементарную в своём начале мысль. Вынесение человека в центр мироздания-только осуществление отмечавшегося выше «внутреннего» подхода к объектам, исследуемым науками об обществе, метода, предписывающим преломление всего мира посредством исследуем ого объекта. Взгляды на человека как одной из многих равных вещей, имеющихся в мире, представляется «внешним» методом к познанию социального явления. При нём человек ничем не выделяется от падающего тела или разделяющегося атома.
Реалистичная философская антропология должна отыскать «золотую середину» среди данными двумя обратными, «внутренним» и «внешним», методами к столь трудному социальному объекту, которым представляется человек.
Вопрос о том, что такое человек-особенно важный во всей философии. Сам человек стал раздумывать о себе, кто он такой, только обучившись высказывать свои мысли и чувства через знаки и символы. Он издревле старался осознать самого себя. Вероятность, требование раскрытия личной тайны и явления сущность человека.
Как мы видим определений человеческой сущности очень много. Это обусловливается недостаточной ясностью содержания понятия человек. Но, на исходной стадии исследования можно отметить отдельные ключевые аспекты философского уровня анализа человека.
Во-первых, это познание единства человека бытия в целостности его сущности и существования, в противоречивом единстве общего, особого и индивидуального. Такая цель философской антропологии: её проблемно полецелостное существование человека, его расположения к природе, его места в мире, обществе, культуре и друшим людям и к самому себе, цель его существования.
Во-вторых, это исследование взаимоотношений человека и общества, составляющих содержимое социальной антропологии, проблемное поле которой обусловливается тем, что общество даёт человеку и что человек даёт обществу, как общество организовывает условия общего существования и совместная работа людей и как они создают и пересоздают своё общество бытия.
Таким образом, предварительные объяснения человека можно разместить среди этими двумя обратным взглядами. Антропологическое представление человека представляет исполнение внутреннего метода к разбору социальных объектов, а социологическое объяснение обрисовывает исключительный ситуацию внешнего подхода к обществу
Для закрытого коллективистского общества свойственно социологическое познание человека, а для индивидуалистского, открытого общества - антропологическое восприятие.



2.ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИДЕИ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

Феноменология предполагает объективное исследование природы субъективного, сознательного опыта. Некоторые аспекты:
Описание явлений такими, какими они кажутся, избегая предположений о внешнем мире.
Исследование смысла и значимости пережитого опыта.
Изучение структур сознательного опыта - как они переживаются с точки зрения первого лица.
Основной принцип: «к самим вещам» - преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания.
Исходя из того, что весь воспринимаемый или мыслимый нами мир неизбежно проходит через наше сознание и фиксируется в нем, Э. Гуссерль предлагал сосредоточить или переключить внимание ф