Реферат по философии на тему Философия древнего Китая

ВВЕДЕНИЕ

Исследование данной работы направлено на осмысление философских воззрений Древнего Китая. Актуальность данной темы обусловлена неоспоримо значительным вкладом, который внесла древнекитайская мысль в мировую философию.
Более того, именно объединение конфуцианства и легизма сыграло ключевую роль в формировании и развитии политической культуры эпохи. Следует отметить, что наследие древнекитайской философии и по сей день оказывает существенное воздействие на все сферы общественной и духовной жизни.
Объектом изучения выступают философские доктрины Древнего Китая.
Предметом данного исследования являются характерные черты философских учений Древнего Китая.
Целью работы является исследование специфических аспектов философской мысли Древнего Китая.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Исследовать предпосылки возникновения философии в Древнем Китае.
2. Определить значение интеграции конфуцианства и легизма для формирования культуры и мировоззрения в Древнем Китае.
3. Изучить политические и социально-экономические концепции конфуцианства.
4. Рассмотреть основные постулаты легизма.
5. Проанализировать идеи, выдвинутые представителями даосизма и моизма.
В процессе подготовки работы были проанализированы научные труды, посвященные философии и истории Древнего Китая, а также отдельным философским школам.
1.Истоки развития философских учений в Древнем Китае

Изучая истоки китайской философской мысли и политической культуры, стоит отметить, что еще в XI-X веках до н.э. в результате экспансии династии Чжоу возникло множество удельных владений. Эти земли, формально или фактически признавая верховенство чжоуского вана, образовали систему родовых связей и ритуальных норм. Хотя чжоуский ритуал во многом унаследовал традиции более древней культуры Шан, его распространение по всем княжествам способствовало их культурному и политическому объединению.
В то же время правители царств, столкнувшись с кризисом устаревшей идеологии Чжоу, начали искать новую духовную и идеологическую опору. Упадок могущественных родов ослабил власть ванов и аристократии, что вызвало их острую потребность в идеологической поддержке. Именно эти обстоятельства способствовали зарождению и развитию конфуцианства и легизма, когда правителям пришлось обратиться за помощью к ученым-чиновникам.
Конфуций и Мо-цзы добились значительных успехов в теоретических разработках, основав крупные школы с многочисленными последователями. В то время существовали и другие центры притяжения интеллектуальной элиты, например, знаменитая школа в Цзи-ся, княжество Ци, функционировавшая во второй половине IV века до н.э. Хотя в Цзи-ся преобладали даосы и их сторонники, здесь собирались представители различных направлений чжоуской мысли, как на постоянной основе, так и в качестве посетителей.
Конфуций жил в эпоху, когда многие правители крупных княжеств начали использовать титул «ван» (царь). Следуя духу времени, он не рассматривал титул «сына Неба» как исключительную привилегию чжоуского вана. Несмотря на патерналистский характер его учения, родовые признаки и принцип старшинства отступают на второй план перед общей концепцией идеального человека — цзюньцзы. Это было идеологическим отражением уже свершившегося факта: разрушения ритуальной структуры правления эпохи Чжоу, утраты значения ритуала и родовых связей. Китай оказался в ситуации, когда привычные системы управления, из-за усиления межгосударственной конкуренции, вели к упадку. Возникла необходимость в срочных мерах, включая реформу системы правления и, как следствие, идеологии, поскольку именно идеология обладает системообразующей функцией.
Анализируя взгляды Конфуция на государственное устройство, можно прийти к следующим выводам. Ключевыми для его политико-идеологической концепции являются понятие цзюньцзы и его отношение к нормам «ли» (этикета, ритуала). Конфуций впервые в истории Китая, опираясь на образ цзюньцзы, возвысил роль бюрократии в управлении и обществе. Бюрократия должна была не только следить за соблюдением «ли», но и служить примером их воплощения. Утвердив определенные нормы «ли» и сформулировав четкие моральные и этические императивы, Конфуций освободил политическую культуру своего времени от зависимости от ритуала Чжоу. Это предоставило определенную свободу различным слоям общества, включая бюрократию, в социальной сфере. Таким образом, цзюньцзы предстает как высокопоставленный чиновник, руководствующийся нормами «ли», которые теперь подчиняют ритуал. В государственном управлении он руководствуется не только приказами сверху и обычаями, но и этическими принципами, стремясь выразить их максимально точно, сохраняя при этом гибкость в действиях .
Правда, в рассматриваемую эпоху конфуцианство не могло предложить конкурирующей с легизмом политической или экономической стратегии. Достижения конфуцианцев на политическом фронте были, по сути, попыткой реформировать обряды династии Чжоу с минимальными потерями для наследственной знати. Однако жизнеспособность любой политической доктрины того времени определялась тем, насколько ее создатель брал в расчет перемены, происходившие в Китае, и предлагал реальные пути для укрепления власти правителя и государства в целом. Важно помнить, что главными заказчиками идеологических продуктов выступали правители, которым, в конечном итоге, предстояло разрешить конфликт между легистами и конфуцианцами.
Многие положения конфуцианской программы, например, предложенные Мэн-цзы, оказались нежизнеспособными. Мэн-цзы, последователь Конфуция, разработал политическую доктрину управления государством и народом, известную как «гуманное правление». Суть его концепции заключалась в следующем.
Правителю предписывалось: 1) относиться к подданным как к членам своей семьи, рассматривая государство как единое целое и прибегая к принуждению только в крайних случаях; 2) обеспечить крестьян землей, восстановив систему «цзин тянь», где каждый земледелец получал бы равный надел в 100 му; 3) воздерживаться от военных походов; 4) смягчить уголовные наказания; 5) снизить налоговое бремя; 6) отказаться от государственной монополии на использование водных ресурсов (болот и озер); 7) проявлять заботу об уязвимых слоях населения, таких как вдовы, сироты и бездетные; 8) гарантировать чиновникам пожизненное содержание .
Помимо уже упомянутых восьми положений, необходимо учесть девятое, без которого политическая доктрина Мэн-цзы оказалась бы незавершенной: правитель обязан делегировать руководство страной компетентным чиновникам. По сути, данная политическая стратегия представляет собой попытку возрождения принципов этикета династии Чжоу, но в значительной степени облаченную в ореол святости, то есть идеализированную.
В условиях, когда традиции, основанные на ритуалах, активно вытеснялись государственными законами, а также формировались регулярные армии, прежние методы управления стали неэффективными, и ни одно государство не могло обойтись без механизмов принуждения. Аналогично, на