Реферат по философии на тему Арабо-мусульманская философия средневековья-калам и суфизм

Введение

Арабо-исламская философия – это философия народов, входивших в Арабский халифат. Язык этой философии: арабский и персидский. Также она тесно связана с религиозной традицией ислама.
Основные источники арабской философии
1.Коран. На его основе философия сформировалась как экзегетика, сложился жанр «толкований».
2.Античные философы. Арабские мыслители перевели на свой язык многие тексты древнегреческих философов: Аристотеля, Платона и неоплатоников (Плотина, Порфирия и др.). Так платонизм повлиял на учение суфизма или были заимствованы многие логические положения и теории.
Одной из основных особенностей возникновения арабской философии является то, что она сразу стала средневековой. На это повлияло формирование феодальных отношений после создания централизованного государства арабами.
Господствующая идеология – ислам. Но в рамках него начинают появляться разные течения и секты. На ислам влияют христианство, иранский зороастризм, гностицизм. Вместе с этим, влияние оказала античная философия и в целом культура.
Ислам для народов, его принявших, сформировал новое мировоззрение. Произошла смена общинных устоев. На смену замкнутых родовых отношений и интересов приходит идея о едином мире, а вместе с этим и о мире как целостности.



1. Основные школы арабской философии

В средневековой арабской философии выделяют четыре направления:
• школа мутазилитов,
• школа мутакаллимов,
• суфизм,
• поздняя средневековая арабская философия.
Мутазилиты – материалистическое учение в рамках исламской философии. Представители этой школы отвергали антропоморфность Бога, многие положения Корана о творении и устройстве мироздания подвергались сомнению, Вселенная отождествлялась с Богом. Мутазилиты признавали способность разума человека познать мир.
Мутакаллимы – радикальное учение исламской философии. Методология их работы похожа работу европейского схоласта. Они разрабатывали и обосновывали догматику ислама.
Суфизм – мистическое и аскетическое учение в исламской философии. «Красной линией» через всю идеологию суфизма проходит идея духовного совершенства человека через особую молитвенную практику. Сторонники суфизма стоят на утверждении единения со всем существующим. Образцом жизни для них служил – пророк Мухаммед. Через бедность и бескорыстную любовь можно достичь очищения души.
В вопросе о том, какие именно направления мысли следует считать относящимися к арабской философии, наблюдается разнообразие подходов. Следуя внешним критериям совпадения с вопросами, обсуждавшимися в античной философии, прежде всего в аристотелизме и неоплатонизме, и выработанных там решений, арабскую философию классической эпохи сводят к арабоязычному перипатетизму. С такой позицией удачно согласуется тот факт, что только перипатетики использовали в качестве названия своей школы термин «фалсафа», происходящий от греческого прототипа, равно как и то, что именно арабоязычный перипатетизм оказал явно выраженное влияние на средневековую западную философию. С другой стороны, стремятся скорее увидеть ее внутреннюю сущность, определяемую как общим характером философии, так и особенностями классической арабо-исламской культуры. При таком подходе арабская философия оказывается представленной пятью основными течениями: каламом, арабоязычным перипатетизмом, исмаилизмом, ишракизмом (философией озарения, или иллюминативизмом) и суфизмом (исламским мистицизмом). За исключением перипатетизма, все они представляют собой явления более широкие, нежели философская мысль, поскольку включают обсуждение вопросов, выходящих за круг собственно философских, и обозначают мощные политические (как исмаилизм) или духовные (как суфизм) течения. Одни из них, например исмаилизм и суфизм, сохранили свое влияние в мире до наших дней, другие (калам) были влиятельны в разных уголках мусульманского мира, в том числе и в России, в 19 в. едва ли не меньше, чем в эпоху своего расцвета, третьи (ишракизм), пережив определенную эволюцию, вошли в качестве существенного элемента в состав религиозно-идеологических систем современности (например, в бехаизме) или, слившись с суфийскими идеями, проявляют себя в построениях крупнейших представителей современной мусульманской мысли. Однако эти околофилософские и внефилософские феномены следует отличать от собственно философской рефлексии, которая была выработана каждым из названных течений. С этих позиций арабская философия видится как самостоятельный историко-философский феномен, характеризующийся собственным способом задания проблемного поля и рациональными критериями оценки допустимости постановки задач в его пределах и правильности их разрешения.
По отдельным философским вопросам спорили чуть ли не все течения и их представители. Менее броской, зато более существенной чертой полемического характера классической арабской философии является диалогический характер, отмечающий саму логику ее развития через