Реферат по философии на тему Основные проблемы немецкой классической философии.

Введение

В истории мировой философской мысли этап, именуемый «немецкой классической философией», обычно оценивается как грандиозный оригинальный период в развитии человеческого духа, вершина философского миропонимания. В рассматриваемый период философия выступила в качестве «критической совести культуры», а ее ведущие представители не просто сумели проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встали на их защиту, включились в борьбу за решение серьезных исторических задач.
Традиционно к немецкой классической философии относят творчество следующих мыслителей: И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте, Л. Фейербаха. Вышеперечисленные мыслители поднимали широкий круг проблем. Наиболее значимыми из них, на наш взгляд, являются проблемы первоначала (материального или идеального), теории познания (гносеологии), этики и эстетики. Рассмотрим далее как они решались у различных представителей немецкой классической философии.




1. Материализм или идеализм

Основным вопросом философии считается следующий вопрос - Что первично материальное или идеальное? В зависимости от ответа на него все философы подразделяются на материалистов и идеалистов. Первые исходным началом признавали материю, а вторые – идеальное, духовное. Идеализм в свою очередь можно разделить на объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма считают первоосновой существующего не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание - «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. Данное объективное начало не зависит от нашего сознания и познания. Субъективные идеалисты отвергают существование объективной реальности, которая не зависит от нашей воли и сознания.
В немецкой классической философии нашли свое отражение все вышеперечисленные направления философии. К объективному идеализму можно отнести Канта и Гегеля, к субъективному идеализму – Фихте, а представителем материализма является Фейербах.
Кант совершает «коперниканский переворот» в философии, перенося внимание именно на субъект познания. Такой перенос осуществляется впервые в истории философии. Однако философия субъекта, не есть субъективный идеализм. Кантовскую философию Гегель часто называет системой субъективного идеализма на том основании, что, по мнению Гегеля, в учении Канта «Я», познающий субъект доставляет как форму, так и материал сознания: форму – в качестве мыслящего и материал – в качестве ощущающего. Философия Канта не есть субъективный идеализм, однако для Канта в нашем