Реферат по Коррекционная педагогика на тему Взгляды философов на специальную(коррекционную) педагогику

Введение

Немецкая классическая философия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, Фейербаха и др. Основателем немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804 гг.). В центре внимания философского творчества И. Канта - человек с его сущностными способностями. «Что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться?» - так формулирует философскую триаду в познании человека сам И. Кант. Вначале («докритический период» (1746-1781)) в творчестве этого мыслителя преобладали философские проблемы естествознания, что являлось новацией для немецкой философии XVIII в., а в последующем («критический период» (1781-1804)) на первый план выдвинулись вопросы гносеологии и этики.
Достижения естествознания и общественных наук сыграли важную роль в формировании немецкой философии: начали развиваться физика и химия, продвинулось изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории развития человеческого общества., развитие свободомыслия, противостоящего стремлениям правящих кругов закрепить доминирующее положение в духовной жизни страны официальной религии и церкви - все это со всей остротой и неизбежностью выдвинуло на первый план идею развития как теории и метода познания действительности. Расширение эмпирической базы медицины и специальной педагогики также потребовало уточнения теоретических представлений о сущности, причинах и формах дизонтогенеза, поэтому возникла тенденция создания философских классификаций отклонений. Так, И. Кант в рамках своей антропологической концепции построил классификацию слабостей и болезней души.
Целью нашей реферативной работы является изучение философской классификации слабостей и болезни души И.Канта.




























Философская классификация слабостей и болезни души И.Канта

Первые сведения о заболеваниях нервной системы и психических расстройствах можно найти в древнейших письменных источниках. В древнеиндийской рукописи Аюр-веды говорится о судорожных припадках, обмороке, головных болях. В трудах Гиппократа, Ибн-Сины (Авиценны), Рази и других описаны клинические проявления различных заболеваний нервной системы, методы их диагностики и лечения.
В античном мире изначально дискуссии об аномалиях и болезнях не отделялись от общефилософских взглядов и переплетались с размышлениями о других природных явлениях, в том числе о жизни человека. Этиология, формы профилактики и лечения различных заболеваний раскрываются, в частности, в диалогах Платона (428 или 427-348 или 347 г. до н.э.). Под болезнью он понимает внутриличностное несоответствие, которое возникает в результате либо чрезмерной активности, либо несоразмерности отдельного элемента, который является частью одной из систем тела или психики и нарушает ее согласованность, целостность и стабильность.
Самыми серьезными недугами души, по Платону, являются те, которые нарушают меру удовольствия и страдания, в основе которых лежат необузданные страсти, которые объясняются недостаточным воспитанием. Нарушение внутреннего баланса целиком лежит на совести субъекта, ведущего хаотичную или неправедную жизнь, а исцеление от болезни требует активной жизненной позиции в улучшении своего внутреннего устройства с помощью «упорядоченного образа жизни».
Такие формы психической неполноценности, как слабоумие и психические расстройства, описаны в трудах Платона, Гиппократа, Аристотеля, Пифагора, при этом делаются попытки их различить, выявить их причины и наметить пути профилактики и лечения.
Философия Средневековья (V в. н. э. - XIV в.) тесно связана с теологией, а фактически составляет ее неотъемлемую часть, т. е. Бог превращается в основной и единственный предмет философского познания. В средневековой европейской философии аномалии человеческого развития воспринимались сквозь призму религиозных воззрений. Так, Августин Аврелий (354—430 гг.) связывал отклонение с пороком и наказанием за грехопадение и неповиновение. Врожденное уродство, слабоумие (тождественно понятию «умственная отсталость»), по его мнению, не соответствовали положению о том, что всякое человеческое существо сотворено по образу и подобию Божию [2].
В эпоху Возрождения в медицине появились гуманистические тенденции, врачи стали посещать монастыри и тюрьмы, наблюдая за душевнобольными и пытаясь оценить и понять их душевное состояние. К этому времени относится восстановление греко-римской медицины, открытие ряда ранее неизвестных рукописей. В то же время Западная Европа вступает в один из самых мрачных периодов своей истории - период диктатуры католической церкви. Формируется общее мнение, что, несмотря на наличие естественных, объективных причин бешенства и безумия, надо признать: дьявол действительно берет верх над некоторыми людьми, причиняя им ужасные мучения и приводя в ярость. Именно в это время люди с задержкой умственного развития начинают привлекать внимание философов, а затем врачей, писателей и учителей.
В эпоху Просвещения для объяснения неадекватного и непонятного поведения