Курсовая работа по русской литературе на тему Фольклоризм повестей Носова о довоенной деревне

Русские русские песенники Шейна и Киреевского, Островский также был в контакте с московским кружком "неизвестных учеников" русской песни, чьим опытом он неоднократно пользовался. И не только в Москве: например, мелодию песни "Прощай, внучка моя" (в пьесе "Воевода") подслушал драматург в Костромской губернии. Короленко записал в блокнот песни сибирских шахтеров. Лесков охотно собирал всевозможные легенды, анекдоты, религиозные предания, духовные стихи, народные пословицы и поговорки.
Эта увлекательная работа была также сделана теми писателями, которые в основном интересовались жизнью города, его интеллектуальными и мещанами. Работая над «Братьями Карамазовыми», Достоевский записал бытовавшую в народе легенду о луковке: «Эта драгоценность записана мною со слов одной крестьянки и, уж конечно, записана в первый раз». Подобно профессиональному фольклористу, Достоевский характеризовал среду, в которой «бытовало» это произведение: «Песня, пропетая хором (во время кутежа Дмитрия Карамазова в Мокром), записана мною с натуры и есть действительно образчик новейшего крестьянского творчества». Или в другом месте: «Сочинялась она (песня) у купеческих приказчиков... и перешла к лакеям, никем никогда из собирателей не записана и у меня в первый раз является».
Виднейшим собирателем фольклорных сокровищ своей страны был и М. Горький. В юности он мог часами говорить как сказитель. Этому он научился у бабушки; «кажется, я и думал в формах ее стихов», — вспоминал он впоследствии.
Несколько десятилетий спустя Горький вспомнил сказки и песни, которые слышал в детстве. Они сохранились в его памяти с такой ясностью и свежестью, что писатель смог сравнить их с текстами фольклорных сборников.
Странствуя по югу России, как и в первый период творчества, когда еще продолжались его пешие странствия, Горький заполнял целые тетради записями народных песен и легенд. «Мною в 90-х годах, — вспоминал он в письме к своему биографу И. А. Груздеву, — были записаны десятки песен несомненно подлинно народных, они погибли в Жандармском Управлении, а раньше — я утопил целую тетрадь записей в Керченском проливе. По сей день жалею: песен этих нет нигде у собирателей»
Методы собирания писателями реалий фольклора многообразны: к ним принадлежат и недолгая беседа писателя с своеобразным человеком из народа и планомерно проводимые путешествия писателя в глухие углы своей страны. Образцом первого могут служить систематические беседы Толстого со всякого рода странниками и богомольцами, которых он встречал во время прогулок по Тульскому шоссе; образцом второго — поездка Пушкина в Заволжье с целью собирания материалов о Пугачеве, в том числе и народных воспоминаний о нем. В творческой работе Некрасова оба эти способа общения с народом органически сочетались в одно целое.
Исключительно велико воздействие фольклора на язык литературы. Через посредство устного народного творчества в произведения писателя вливается живая и образная речь крестьянской и рабочей массы.
Как ни существенны, однако, эти воздействия отдельных компонентов устно-поэтической структуры, ими далеко не исчерпывается воздействие фольклора на писателя. На него в гораздо большей мере действует самая эстетика народного творчества, полная глубокой непосредственности, жизненная по содержанию и предельно простая по своей форме.
Произведения фольклора не могут быть механически перенесены в книжную литературу или воспроизводиться писателем в одних своих внешних особенностях.

















Глава 2.
2.1. Особенности использования Носовым календарного и семейного фольклора в повестях о детстве

По сложившейся традиции имя Е. И. Носова ассоциируется прежде всего с сельской прозой. Большая часть исследователей рассматривают творчество писателя в рамках эстетики сельской прозы, военная тема отодвигалась на второй план, а сам писатель говорил, что «вообще тема войны не является для меня главной, как, например, у Василия Быкова или Юрия Бондарева... Главной темой была и остается деревня, ее насущные проблемы… Но война жива в истории деревни. Ведь общество не привело себя в порядок после войны, я смотрю на человека из деревни, который прошел через войну, знает ее суровую правду».