Курсовая работа по русской литературе на тему Мифопоэтика драмы А.Блока Песня Судьбы

Драма А.Блока «Песня Судьбы» представляет собой уникальный синтез различных мифологических традиций, среди которых особое место занимают античные мифологические сюжеты. Исследователи выделяют несколько ключевых мифологических комплексов, определяющих структуру произведения: гностический миф о Мировой Душе, троянская мифология и мифы о Прокриде и Кефале.
Наиболее значимым для понимания драматического конфликта «Песни Судьбы» является античный миф о Кефале и Прокриде. Сюжет драмы коррелирует с одним из древнейших мифов о похищении, с мифологическим циклом, посвящённым греческому герою Кефалу. Основная сюжетная линия мифа заключается в том, что супруги Кефал и Прокрида нарушили клятву верности друг другу, испытывая друг друга в переодеваниях [2].
В мифологической традиции Кефал представлен как прекрасный смертный, в которого влюбилась богиня утренней зари Эос. Этот мотив влюбленности небесного божества в земного героя становится одним из центральных в блоковской драме, где Фаина выступает в роли рокового женского начала, способного лишить героя памяти о прошлом. Как отмечает исследователь, данной способностью в драме наделена Фаина: она заставляет героя полностью забыть о Елене.
Существенное значение для понимания мифопоэтики «Песни Судьбы» имеет троянский цикл мифов, в частности, сюжет о Парисе и Елене. Этот архетипический миф о похищении прекрасной женщины становится одной из структурообразующих основ блоковской драмы, где мотив увода героини из привычного мира получает универсальное значение.
В античной традиции похищение Елены Парисом представлено в четырёх вариантах: по воле судьбы и решению богов, как насильственное похищение, через соблазнение речами или как результат взаимной любви. Блок синтезирует эти варианты в образе Фаины, которая одновременно выступает как роковая сила, похищающая героя, и как объект его собственного выбора.
Параллель между Германом и Парисом подчёркивается мотивом нарушения гостеприимства и предательства доверия. Как Парис, будучи гостем Менелая, увозит его жену, так и Герман, связанный узами брака с Еленой, оставляет её ради Фаины. Троянская война как следствие похищения Елены корреспондирует с внутренним конфликтом героя, разрушающим гармонию его мира.
Принципиальное значение имеет связь женских персонажей драмы с древнегреческими богинями. На связь героинь Блока с древнегреческими богинями указывают не только их имена, но и сходство принадлежащих им топосов, атрибутов, функций. Само обращение Блока к античным богиням (Персефоне, Эос, Елене) связано со стремлением обозначить двойственную природу женского начала, намекнуть на его древние истоки.
В создаваемых женских образах актуализируются противоположные начала жизни и смерти, которые генетически связаны с архетипом хтонического божества. Такая двойственность становится ключевой характеристикой блоковской мифопоэтики, где женское начало одновременно несёт в себе спасение и погибель.
Блок не механически воспроизводит античные мифы, а творчески их переосмысляет, создавая собственную мифопоэтическую систему [13]. Миф о Кефале был достаточно хорошо известен в литературной среде Петербурга начала XX века, прежде всего благодаря тому, что он нередко упоминался в античной литературе, переживавшей в это время «второе рождение» в России. Блоку все эти сюжеты были хорошо знакомы, что точно подтверждает факт увлечения поэта «Метаморфозами» Овидия.

1.2. Гностические и философские источники мифопоэтики

Существенное влияние на мифопоэтику «Песни Судьбы» оказал гностический миф о Мировой Душе, в основе которого лежит представление о падшей Софии и её земном воплощении – Софии-Ахамот. В гностических представлениях Ахамот (от еврейского hahāchmōth, «премудрость») представляет собой гипостазированное «помышление» падшей Софии, духовный плод её грехопадения [1].
Согласно гностической традиции, Ахамот порождена лишь одной Софией, и вся её жизнь сводилась к аффективно-страдательным состояниям: печали, страху, недоумению, неведению. Страстные ощущения Ахамот не только преходящими изменениями, но и постоянной противоположностью: вся влажная стихия в мире – это слёзы Ахамот, плачущей по утраченном Христе; физический свет есть сияние её улыбки при воспоминании о Нём.
Фундаментальной основой гностического мировоззрения является дуализм – противопоставление духа и материи. В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Такой дуализм, построенный на представлении о том, что в основе мира лежат два противоположных начала: дух и материя, добро и зло, свет и тьма, становится одним из ключевых принципов организации художественного мира блоковской драмы.
Мифопоэтика «Песни Судьбы» формируется под влиянием различных философских традиций. Неоплатонизм, как завершение античной философской мысли, предполагает синтез ионийской «фисической» философии, погружённой в исследование мира и мифа, и италийской отвлечённой высокой теории. В неоплатонической традиции особое значение приобретает культовость, религиозность в широком смысле почтительного охранения [14].
Значительное воздействие на формирование блоковской мифопоэтики оказала философия Ф.Ницше с её новым пониманием греческого мифа. Ницше разделил древнегреческую культуру на аполлоническое и дионисийское начала, показав, что древнегреческое сознание содержит в себе хаос, который искусство пытается опосредовать. Такая дихотомия хаоса и космоса, стихийного и упорядоченного становится важным структурным принципом драмы Блока.