Курсовая работа по истории на тему Религия древнего Египта

Актуальность. Тема религии Древнего Египта на сегодняшний день сохраняет до сих пор высокую степень актуальность, так как данная религия на протяжении всего своего существования и после привлекала внимание многих исследователей, в том числе и известных историков и мыслителей эпохи Античности, особенно Геродота. Исследования Древнеегипетской религии привлекали также внимание представителей и других религий, также христианской. Многие известные ученые даже в период Нового времени, особенно в период 17-19 веков, не переставая, обращали свое внимание на культуры Древнего Египта, пытаясь определить роль и место религии в жизни египтян Древнего мира. На этом фоне изучались египетские тексты и египетские настенные рисунки, которые отображали суть религиозных культов. Например, в начале 19 века известный ученый в области египтологии Франсуа Шампольон дал интерпретации египетских иероглифов. Таким образом, благодаря трудам французского ученого у современных исследователей открывается больше возможностей понять суть религии Древнего Египта.
Глава 1. Фетишизм и тотемизм. Культ животных Древнего Египта
Египетская религия представляет собой явление, сочетающее в себе многообразные аспекты, включающие в себя: монотеизм, тотемизм, фетишизм, космогонию, политеизм и различные культуры. Многие из этих аспектов, согласно исследованиям, определяли политическое и духовное устройство древнеегипетского государства на протяжении всего его существования под управлением различных династий. Это определялось, прежде всего, обожествлением фараона и составлением целых архитектурных комплексов, где люди поклонялись божествам и имели определенные представления о месте и роли божеств в жизни каждого жителя Древнего Египта.
Советский исследователь Древнего мира Коростовцев М.А. в своем исследовании обращает внимание исследователей на определение термина «фетишизм». Данный термин определяется как религиозное почитание фетишей или материальных предметов, которые были взяты в рамках природы. Этим предметам обычно предписывает наличие сверхъестественной силы. Тотемизм представляет собой идею родства предков и животных. Тотемизм был характерен для людей в эпоху раннего родового общества. Данное явление формирует так называемый мифологический мир первых предков, которые имели непосредственную связь с животными или какую-либо связь с животным миром природы. Первый предок всегда представлялся как сочетание человека и животного, отражающего религиозное представление общественной структуры .
Тотемизм в Древнем Египте преобладал в додинастическую эпоху, который сохранялся на протяжении тысячелетия. Коростовцев М.А. утверждал, что в Египте находилось свыше 40 независимых номов или территорий, которые находились на стадии доклассового развития. Поэтому это закономерно, что фетишизм и тотемизм были основной формой религии для социальных структур Древнего Египта. Когда племена Египта объединялись, то формировалась религия на основе нескольких племенных культов. При этом каждый город в Египте имел свое божество в той или иной форме, или в форме материального фетиша. Хотя распространенным божеством на тот период были животные или сочетание образов животных и людей. Эти животные были обожествлены и, согласно многим принципам и верованиям, имели свои функции в жизни Древнего Египта. Самым распространенным направлением было хозяйство, так как это была основа будущей государственности в Древнем Египте. Такими городами, где находились животные божества, являлись Ликополис, Гиераконполь, Крокодилополь и Леонтополис .
Египтолог из Франции Опост Мариетт приехал в Египет для сбора рукописей. В ходе исследований египтолог обнаружил некрополь Аписов-Серапеум, где были обнаружены погребения около 60 быков и множество стел. Этот комплекс представлял собой подземное сооружение с наличием каменными саркофагами для мумий быков. В комплексе главным божеством был Апис-Осирис, имеющий связку с мемфисским богом Пта. Согласно научным данным, Апис ассоциировался с оракулом богом Пта. Апис изображался в виде бронзовой статуи с солнечным диском на голове с рогами. Советский исследователь Коростовцев М.А., анализируя данный культ, отмечает, что Апис почитался и среди персидских царей и римскими императорами. Апис не является единственным божеством с образом быка. Существовало также божество Мневис, представляющий собой черный бык. Мневис это оракул бога Ра и воплощением бога Ра на земле. Культ божества Мневиса был популярен во времена 18 династии, но при этом имел древнее происхождение. В городе Гермонт поклонялись быку Бухие, который был связан с богом Монту. В этом городе находился некрополь для быков Бухеум. Культ Бухеума был известен широко во времена 30 династии. Культ быков и коров были популярны на территории Дельты, так как эта область была богата пастбищами .
Следующий культ, который следует упомянуть следующий культ, посвященный крокодилу. Это был культ бога Себека. Данный культ возник в тех регионах, где в основном обитали крокодилы. Это преимущественно были территории болотистой местности, на островах на реках и местности с каналами. Такие территории были в основном в долине Нила. Божество Себек представляло собой защитника богов, так как его устрашающий и свирепый вид отпугивает злых существ и демонов. Помимо названия «Себека» в эпоху Среднего царства в Фиваиде встречались аналоги имени – Себекемсаф и Себекхотеп, что означает «Себек защищает город». Фараоны из 13-й династии носили имя Себекхотеп. Крокодилу покланялись в храме основного города области, где крокодила кормили, и оказывали ему должностное внимание. Когда животное умирало, то его бальзамировали и хоронили в захоронении с другими животными. Коростовцев М.А. подчеркнул, что мумии крокодилов можно увидеть в Каирском музее. Культ данного животного был распространен на территориях Верхнего и Нижнего Египта. Прежде всего, в Фаюме, Шедите, Фивах, Омбосе и в местностях Верхнего Египта. Храм Себека находился в египетском городе, который носил название Крокодилополь .
Глава 2. Местные египетские боги (религиозная география)
Образование каждого верования и религии определяется, прежде всего, природно-климатическими и географическими условиями, в которых у народов и племен формируются представления о высших силах, и как они выглядят. Если мы берем территории Древнего Египта, то необходимо учитывать, что это масштабная территория, где люди заселялись у реки Нил и озер. Но распростертая территория и условия жизни заставляли человека представлять, какие высшие силы его окружают, и помогают ли они ему, или уничтожают. В прошлой главе раскрывались особенность тотема Древнего Египта. Там было отмечено, что египтяне часто представляли себе божеств, глядя на животных, так как именно животный мир был приспособлен к окружающему миру и часто контактировал с человеком.
Российские исследователи Кистенева О.А., Соколов А.Р. и Кистенев В.В. в коллективном научном исследовании отметили, что катаклизм и природные явления в Египте в определенных точках представлялись силой, посланной свыше. Каждый город в Египетской цивилизации имел своего бога, как и тотем. Выбор того или иного бога, по мнению ученых, это влияние географического местоположения города и особенности природных явлений в тех регионах. Если это благоприятные условия, то местные божества изображались в виде полулюдей-полуживотных, что символизировало сосуществование человека и представителей животного мира определенного региона, где они считались богами. А если условия местности были неблагоприятными, то божество старались изображать в том виде, что не допустить бедствия и других природных катаклизмов .
Историк Ассман Я. в научном труде, отмечая особенность теологию египетской цивилизации, подчеркнул, что египетские боги являются собственниками храмов, а также собственниками земли, где расположен храм. Ведь именно храмам принадлежала большая часть территории Египта. Храмы не обязаны были платить государству налогов, так как земля принадлежала храму, а земля, как известно, нужна было для земледелия, что обеспечивало экономику Египта и поддерживало жизнь населения и домашнего скота. Земля храма могла быть отдана в аренду. Правитель Египта мог делать пожертвования в храмах. Поэтому слова «государственность», «пантеон богов» и «хозяйства» сочетаются вместе и друг без друга не могут существовать. Божество воплощает в себе идею города. Египетский город имел своего бога. Ассман Я. здесь приводит интерпретации городов Фивы («Город Амуна»), Гермополь («Город Тота») и Мемфис («Город Птаха»). Греки же называли города египетских божеств по другому: «Город Амуна» - «Диосполь»; «Город Мина» - «Панополь»; «Город Хатхор» - «Афродитополь»; «Город Тота» - «Гермополь»; «Город Анубиса – Кинополь»; «Город Упуата» - «Ликополь»; «Город Собка» - «Крокодилополь». Само понятие «город» всегда отожествлялся с понятием «бог», который правил в том или ином городе. «Город Амуна» обозначал Фивы, город «Гермополь» принадлежал богу Тоту .

Глава 3. Взаимосвязь религии и политической власти
В политической жизни фараона, как во многих других государственных образованиях на ранних стадиях или древних миров, религия всегда была связующим звеном между народом и властью. Вполне закономерно, что правитель города или государства имеет власть, данную бога. Власть в те времена также узаконивалась божественным происхождением правителем. Эти версии о божественном происхождении подкреплялись тотемизмом (взаимосвязи египтянина и животным посредством наличия одного связующего первородного предка).
Российский исследователь Неваров А.А. в своей статье рассматривает особенности соединения политической власти и египетской религии. Он отметил, что религия в Древнем Египте была направлена на социальную интеграцию, социальное устройство и взаимоотношения в обществе. Власть считалась сакральной, а ее происхождение имеет свое начало от богов в виде животных или сочетания человека и животного. Главную роль в государственном устройстве исполнял фараон. Египетское государство образовалось в конце 4-го тысячелетия до нашей эры. Фараон переводится как «царь» или «перо», которого называли строго по имени, так как настоящее имя было священным. Фараон считался «сыном местного бога» в египетском государстве или земным божеством. Присутствие фараона, как считали египтяне, являлось залогом мирного сосуществования разных племен, урожая и процветанием египетского государства. Таким образом, фараон являлся не только главой светской власти, но был одновременно верховным жрецом египетского государства, который был связью между человеческим миром и миром богов. В обязанность фараона входило проведение религиозных ритуалов, в результате которых он выражал свою благодарность богам Египта. Такие ритуалы, безусловно, проводились на территории храма, где совершать их имел только он право, даже жертвоприношения являлось неотъемлемой частью функции правителей.
 
Заключение
В заключение данной работы хотелось отметить, что религия Древнего Египта никогда не было однотипной или какой-либо монотеистической. Данная атмосфера сочетала в себе различные стороны религиозной жизни, включая обряды и ритуалы. Помимо того, что религия Древнего Египта это комплекс присутствия нескольких богов, которые не только отвечали за весь мир человеческий, в том числе и на природные явления и катаклизмы. В пантеоне присутствовали боги, которые демонстрировали цикл жизни души человека после смерти или показывали, куда направляется душа после смерти. При этом религия Древнего Египта всегда стремилась к монотеизму. Это, скорее, была не форма монотеистической религии, а религия с наличием множества богов с элементами монотеизма, ставя на верховный пьедестал лишь одного бога.