Курсовая работа по литературе на тему Мифофольклорная образность в рассказах Л.С. Петрушевской

В литературе в процессе развития художественной словесности сложилось множество жанров. Согласно тематическим справочникам жанр – это исторически сложившаяся разновидность литературных произведений, объединенных определенным набором содержательных и формальных признаков. На их формирование немалое влияние оказали культурные, социально-политические и религиозные факторы.
Прародителями эпического жанра произведений послужили легенды, мифы, сказания, в которых исторические события тесно переплетались с фантастическими допущениями. Можно сказать, что предания и мифы оказывают огромное влияние на творчество отечественных писателей разных эпох. Такие творения оказываются настоящими сокровищами русского языка, могут оказывать влияние на новое поколение, воспитывать эстетические чувства ценителей литературы по сей день.
В настоящее время мифы и фольклор продолжают оказывать огромное влияние на культуру и литературу. Творения русских писателей являются подтверждением этого. Многие из авторов добавляют в свои сюжеты героев старинных сказаний, другие дополняют повествование поговорками и присказками, третьи же стилизуют свои тексты под сказы, былины, баллады.
Связь мифов и литературы можно проследить по-разному: через переход мифа в фольклор и дальше в литературу, или с точки зрения мифической поэтики. Сначала мы рассмотрим миф, как стадию, предшествовавшую литературе, и его переход в фольклор.
Древний миф покрывал все сферы жизни человека. Позже на его основе начали сочинять сказки – устное народное творчество. Его основные характеристики – передача из уст в уста и отсутствие авторства, это была творческая деятельность коллективного сознания. Позднее начнет выделяться автор, и это будет уже литература.
Фольклор сохранил элементы мифического сознания древних людей. Многие детские сказки, которые мы читаем и знаем наизусть, основаны на мифе. В сказках есть отсылки к традициям и ритуалам из жизни человека в древности. Фольклор развивается из мифологии.
Следовательно, фоль¬клор – это явление не только более позднее, но и отличное от мифологии. Главное различие между мифологией и фольклором состоит в том, что миф – это священное знание о мире и предмет веры, а фольклор – это искусство, художественно-эстетическое отображение мира, и верить в его правдивость необязательно.
Возрождение традиции неомифологического повествования пришлось на конец ХХ – начало ХХI в.в.
Литературный процесс развивался, начиная с 1960-х годов, опираясь на славянскую мифологию «деревенской прозы», осмыслением реалий быта с позиций притчи, иллюстрацией авторских идей с помощью фольклорно-архетипических образов в произведениях.
В 1970-1980-е гг. происходит тотальное переосмысление исторических, культурных и национальных мифов. Например, широко использовались мифологемы и архетипы мировой культуры, которые играли важную роль в сознании героев, испытывающих состояние разлада с окружающим миром.
Новый взлет неомифологических тенденций обнаружился в 1990-2000-е годы, что было связано с процессами мифологизации, архаизации сознания массового человека, вызванными влиянием кризиса советской картины мира.
Функциональное поле поэтики мифа и фольклора включает в себя множество элементов. Таким образом, мифические и фольклорные события помогают более глубоко осмыслить сущность бытия. То есть, через эти элементы появляется возможность актуализировать, транслировать в окружающее пространство значимую в культурном плане информацию.


1.2. Л. С. Петрушевская как автор фольклорно-мифологической литературы.
Людмила Стефановна Петрушевская – современный прозаик, поэт, драматург. Художественный мир Людмилы Петрушевской представляет собой сложный синтез взаимоисключающих эстетических тенденций: постмодернизма и реализма, натурализма и сентиментализма, модернизма и барокко.
С конца 1990-х годов в ее прозе становится все более очевидно преобладание иррационального начала. Синтез реальности и фантазии становится в произведениях этой писательницы основным жанром.
Проза Петрушевской появилась в период, который описывается культурологами, как пример острого цивилизационного кризиса в истории, когда прежний порядок оказывается разрушен, а новый не найден или не обрел еще жизненной силы.
Литературно-мифологическая образность как важный элемент современной литературы Л. С. Петрушевской связывает повествование и образ повествователя напрямую. Особенности и своеобразие мифологем в прозе Петрушевской сопровождаются постоянной отсылкой ее необычного повествователя к культурным текстам трагического содержания.
Первоначально мир прозы Людмилы Петрушевской воспринимался критиками и читателями как «натуралистический», с магнитофонной точностью воспроизводящий кухонные скандалы и бытовую речь. Писательница изображает ситуации, в принципе невозможные в советской стране. По убеждению Петрушевской, правда жизни сложнее и трагичнее, чем правда о преступлениях социальной системы. В ее прозе грубо натуралистические, максимально приближенные к правде жизни ситуации сочетаются с исключительной и подчеркнутой литературностью.
Проза Петрушевской убеждает в том, что жизнь при ближайшем рассмотрении оказывается безразлична к человеку и даже бессмысленна. Нередко фраза в концовках ее рассказа не завершает сюжет и не снижает авторскую оценку, а как бы размыкает рассказ в бесконечность. Судьба, проживаемая каждым из персонажей, всегда четко отнесена к определенному социальному статусу, который приобретает символическое значение: сирота, безвинная жертва, суженый, суженая, убийца, разрушитель, проститутка.
В современном мире Людмила Петрушевская является одной из самых исследуемых писательниц, в том числе и за рубежом. Если взять любые рассказы, в частности первые, то можно заметить неизменные темы: физиология и смерть, болезни, эротическое вожделение, другая сторона семейной жизни, алкоголизм, аборт, бедность, борьба за физическое выживание. Как правило, все это выражается в быту, первое что бросается в глаза при чтении ее рассказов – всевластие быта.
Осознанность Петрушевской восхищает. Она сознательно поднимает темы жизни и смерть, сущность бытия и смысл жизни. Исследуя жизнь, она акцентирует на отсутствие духовного начала и умение ценить маленькие радости жизни. Выделяются такие феномены как отчуждение, бездушие и жестокость в человеческих взаимоотношениях. Заметны такие моменты, как освещение всех сторон жизни без ограничения, пафос отрицания действительности, социальная и физиологическая детерминированность человека. В то же время Петрушевская сгущает краски в изображении ужасов повседневной жизни, поэтому ее метод часто определяется как «гиперреализм», «натурализм», «жесткий» реализм.
Через многие рассказы и повести Петрушевской проходит тема судьбы, рока как изначальной предопределенности трагической судьбы человека. Трагедия у писательницы – это не исключение из правил, а норма жизни, и в неустроенности, несчастьях и неудачах людей никто не виновен.
Л. С. Петрушевская является автором фольклорно-мифологической литературы. Она вводит универсальные мотивы, которые выражаются в темах жизни и смерти, чудес. Некоторые элементы традиционной культуры, сказки и легенды во многих произведениях Людмилы Петрушевской показывают серьезную опасность так называемых обыденных стереотипов.
Проанализировав ряд текстов и исследовательских позиций по отношению к произведениям Л. С. Петрушевской, включающим в себя компоненты жанра «страшилок», получилось прийти к следующим выводам:
1. Поэтика страшилки приобретает для ряда текстов Петрушевской очень важное значение: посредством использования ее компонентов тексты автора приобретают жанровое своеобразие, отличающееся фольклорным началом.
2. Введение в текст поэтических компонентов страшилки обращено к детскому сознанию и детскому голосу в произведениях автора.
3. Петрушевская не просто наследует приемы детского страшного рассказа, но трансформирует их, в результате чего ее сказки приобретают отчасти звучание «антистрашилок»: практически все финалы авторских сказок благополучны.
4. В текстах Петрушевской страшилка становится игровым жанром, который вступает в диалог с «взрослыми» текстами автора. Целью внедрения этого жанра является репрезентация преодоления детских страхов, их репетиционное переживание.
5. Страшные истории автора, как мы установили, не так страшны, как его реалистические рассказы. Здесь оказывается возможным счастливый, порой – анекдотический финал.
Сказочные повествования писательницы наполнены элементами, такими как: ликвидация бед. Главные действующие лица решают трудные задачи и достойно с ними справляются. Сражаясь с вредителями, они соприкасаются с иным миром, в котором совершается решающий поединок и находится искомое. Традиция рассматриваемого жанра в произведениях включает в себя добро (главные герои), которое одерживает победу над злом, что и определяет счастливый финал.