Фрагмент для ознакомления
2
До событий революции 1917 года христианство играло ключевую роль в духовной и культурной жизни российского общества. Однако в Верхнебуреинском районе, как и в других отдалённых территориях Дальнего Востока, формирование приходской жизни происходило значительно позднее, во многом в связи с поздним освоением региона и сложной транспортной доступностью. В дореволюционный период миссионерская деятельность православных священников распространялась на таёжные поселения и коренные народы, но из-за отсутствия устойчивых административных структур и постоянных приходов христианское присутствие носило эпизодический характер.
А. А. Кружалина описывает миссионерскую деятельность в Сибири во второй половине XIX века, отмечая, что процесс христианизации коренных народов шёл медленно и сталкивался с устойчивым сопротивлением местных верований и шаманизма . Тем не менее, благодаря усилиям миссий (в том числе Иркутской и Забайкальской), христианская традиция укоренилась даже среди кочевых и отдалённых народов, оказывая влияние не только на религиозную, но и на образовательную и культурную сферу.
Значительный удар по религиозной жизни региона был нанесён в советский период. Антирелигиозная политика привела к разрушению храмов, ликвидации приходов и фактическому исчезновению церковной жизни на территории района. Многие годы жители Верхнебуреинского района были оторваны от традиционных форм религиозного служения. Моления и обряды, если и совершались, то в частных домах, тайно, усилиями немногих верующих. Примером такой неофициальной церковной активности стало собрание верующих в доме Агафьи Сорокиной в посёлке Чегдомын, где до 1970-х годов сохранялись элементы православной практики.
Существенные изменения начали происходить в конце 1980-х годов, когда государство стало отказываться от идеологии воинствующего атеизма, а в общественном сознании началось возвращение к религиозным корням. Однако в Верхнебуреинском районе первые попытки восстановить церковную жизнь предприняты лишь в 1990-х годах. Эти инициативы исходили не от центра, а от самих жителей — активных мирян, собиравшихся для совместной молитвы и обсуждения возможности создания приходов. Именно этот процесс положил начало институциональному возрождению христианской жизни в районе, что особенно ярко проявилось в таких поселениях, как Новый Ургал, Чегдомын, Тырма и Софийск.
Ю. В. Аргудяева отмечает, что во второй половине XIX — начале XX века Русская Православная Церковь проводила активную миссионерскую деятельность на юге Дальнего Востока, в том числе среди коренных народов Приамурья и Приморья . Христианизация сопровождалась не только обращением аборигенов в православие, но и изменением их хозяйственного уклада, семейного быта и обрядов, а также внедрением школьного образования. Несмотря на то, что христианство не всегда глубоко укоренялось в сознании новокрещёных, влияние православной традиции отразилось на материальной культуре, социальной организации и образе жизни коренного населения. Таким образом, миссионерская практика церкви не только имела религиозный характер, но и способствовала культурной трансформации региона.
С. С. Жарникова подчёркивает, что православные монастыри играли значительную роль не только в религиозной жизни Забайкалья, но и в формировании культурного пространства региона . Такие обители, как Троицко-Селенгинский и Посольский Спасо-Преображенский монастыри, выполняли миссионерские, образовательные и хозяйственные функции, были центрами перевода, проповедничества и начального образования.
В то же время, А. А. Кудрявцев подчёркивает, что христианство на Кавказе появилось значительно раньше ислама и зороастризма . Уже в I веке н.э. в Дербенте проповедовал святой Елисей, ученик апостола Фаддея, рукоположенный самим апостолом Иаковом. Эти ранние миссионерские действия стали основой христианизации Кавказской Албании.
Появление первых организованных общин сопровождалось трудностями — отсутствием зданий, нехваткой духовенства, материальными ограничениями. Несмотря на это, к 1995 году в районе появляются первые зарегистрированные приходы, а службы начинают совершаться регулярно. Этапы становления каждой из общин были уникальны, однако всех их объединяло стремление прихожан возродить церковную традицию, сделать веру вновь доступной для жителей района. Этот период стал переходным от духовного забвения к осознанному возвращению к православным истокам, что заложило основу для дальнейшего развития христианской жизни в XXI веке.
Фрагмент для ознакомления
3
Список литературы
1. Абдуллаханова Г. С. Духовно-нравственное воспитание и развитие молодежи – веление времени // Yangi O‘zbekiston: barqaror rivojlanishning ijtimoiy-falsafiy, iqtisodiy-siyosiy va huquqiy masalalari. 2022. Т. 2. Спец. вып. №23. С. 160–168.
2. Абехтикова М. Б. Возрождение церкви и духовно-нравственного воспитания в России в конце XX – начале XXI веков // Вестник Костромского государственного университета. 2017. № 1. С. 51–54.
3. Аргудяева Ю. В. Влияние русского православия на быт коренных народов Приамурья и Приморья // Гуманитарные исследования на Дальнем Востоке. 2009. № 4. С. 42–50.
4. Архипова Н. Г. Амурское старообрядчество: языковой аспект // Современные лингвистические исследования. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2013. С. 5–17.
5. Архипова Н. Г. Старообрядцы (семейские) Амурской области: история расселения, особенности говора // Современные лингвистические исследования. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2013. С. 11–15.
6. Баширов Л. Будущее ислама в России // Восток. 2008. № 3. С. 156–162.
7. Березутский Ю. В. Профессиональное самоопределение молодежи в оценках учащихся и их родителей // Власть и управление на Востоке России. 2018. № 3 (84). С. 72–83.
8. Богачёв М. И. Причины «возрождения» православия в России // Научный результат. Серия «Социология и управление». 2015. № 1. С. 5–13.
9. Богданова О. А. Роль РПЦ в социокультурном пространстве современной России // Научная мысль Кавказа. 2019. № 1. С. 25–31.
10. Бурдякова Л. С. Духовно-нравственное воспитание молодежи как педагогическое явление // Научные труды Московского гуманитарного университета. 2017. № 1. С. 13–20.
11. Буянов Е. В., Буянов Д. Е. Религиозная ситуация в Амурской области в конце XIX – начале XX вв. // Вестник Амурского государственного университета. 2018. № 2 (60). С. 104–112.
12. Голик М. Н. Русская православная церковь в современном российском обществе // Вестник Вятского государственного университета. 2018. № 2. С. 50–57.
13. Дергилёв А. В. Религия в будущем: быть или не быть? // Естественно-гуманитарные исследования. 2018. № 1 (19). С. 83–89.
14. Жарникова С. С. Православные монастыри в истории и культуре Республики Бурятия // Гуманитарные исследования на Дальнем Востоке. 2009. № 4. С. 291–294.
15. Заусаев В. К., Сафронов М. Г., Крочак Н. А., Воробьёва А. И. Миграционные настроения на Дальнем Востоке: жить нельзя уехать // ЭКО. 2013. № 2. С. 22–34.
16. Климина Е. М., Остроухов А. В., Купцова В. А. Оценка взаимоотношений человека и природной среды по результатам опроса сельских жителей Хабаровского края // Региональные проблемы. 2021. Т. 24, № 2–3. С. 29–33.
17. Королькова И. В., Эфендиева Г. В. Духовно-нравственное воспитание школьников в процессе изучения культуры родного края // Известия Амурского государственного университета. 2020. № 56. С. 216–224.
18. Костров А. В. Регистрация старообрядческих общин Забайкалья в период становления советской власти (20-е годы XX в.) // Вестник ДВО РАН. 2010. № 2. С. 9–12.
19. Кружалина А. А. Христианизация аборигенного населения Сибири (вторая половина XIX в.) // Вестник Бурятского государственного университета. 2014. № 7. С. 93–96.
20. Кудрявцев А. А. Христианство в истории Дербента Сасанидского периода и этапы его становления // Гуманитарные и юридические исследования. 2022. № 2. С. 71–76.
21. Леонова О. Г. Роль церкви в гражданском обществе // Studia Humanitatis. 2013. № 2. С. 1–9.
22. Ливеншин И. Ю., Шведов В. Г. Методы оценки качества жизни (на примере населения Хабаровского края) // Управление образовательным процессом в современном педагогическом вузе. Хабаровск: Изд-во ТОГУ, 2017. С. 25–39.
23. Лихачёва Е. В. Физическая культура и спорт в системе факторов региона // Власть и управление на Востоке России. 2018. № 2 (83). С. 64–71.
24. Митрохин Л. Н. Даже в отдалённом будущем религия едва ли окажется вытесненной из сферы сознания // Религиоведение. 2003. № 1. С. 135–138.
25. Омарова З. У. Особенности возрождения религиозного сознания в современной России // Norwegian Journal of development of the International Science. 2018. № 19. С. 67–70.
26. Омарова З. У. Особенности возрождения религиозного сознания в современной России // Norwegian Journal of development of the International Science. 2018. № 19. С. 67–70.
27. Пронина Т. С. Возрождение религиозных институтов в постсоветской России: структурно-функциональный анализ // Вестник Тамбовского университета. 2018. № 3. С. 182–189.
28. Пташко М. Н., Бородина А. В. Духовно-нравственное воспитание молодежи // Наука и образование: новое время. 2020. № 1 (30). С. 45–49.
29. Родин Н. В. Особенности деятельности религиозных организаций на территории Дальневосточного федерального округа // Власть. 2012. № 8. С. 92–95.
30. Сабиров Т. Р. Социально-культурная работа современной Русской Православной Церкви // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2011. № 5 (43). С. 133–138.
31. Санжиева Т. Е. Особенности распространения православия среди бурят в XIX веке // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2011. № 2 (7). С. 209–215.
32. Сёла Амурской области, основанные старообрядцами // Региональная диалектология и история языков: материалы научной конференции. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2019. – С. 28–35.
33. Семёнова В. Э. О миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Восточной Сибири // Вестник Пермского государственного университета. История. 2017. № 1. С. 22–26.
34. Сердюк М. Б. Религиозные группы в среде спецпоселенцев Приамурья в 1941–1954 гг. // Вестник Бурятского государственного университета. 2010. № 7. С. 21–24.
35. Смирнов М. Ю. Перспективы религии // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. Серия «Религиоведение». 2013. № 4. С. 194–199.
36. Суховерхов А. В., Исакова Н. В., Зацеляпин М. В. Будущее религии как мировоззрения и социального института // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2023. Вып. 3. С. 414–425.
37. Ткачева Т. В., Харина Н. С. Развитие православных приходов в постсоветский период на севере Западной Сибири // Манускрипт. 2023. Т. 16. № 5. С. 338–344.
38. Харина Н. С. Начало христианизации коренных народов Обского Севера // Историческая и социально-образовательная мысль. 2016. Т. 8. № 6/1. С. 105–110.
