Курсовая работа по теории государства и права на тему Правовое воспитание и его роль в современном обществе

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1 Сущность правовой культуры

Правовая культура - это особое юридическое достояние общества, ко-торое можно воспринимать как качественное правовое состояние общества, личности или социальной группы.
Виды правовой культуры: культура общества, правовая культура лич-ности, культура отдельной группы.
Традиционно в научном обиходе термин «правовая культура» исполь-зуется в нескольких значениях, прежде всего как в академически-правовом, так и в философском контексте. По С. А. Комарову, правовая культура пред-ставляет собой комплекс представлений общества о законе, его реализации, правотворчестве, правоприменении, деятельности государственных органов, должностных лиц, правовом государстве . Основной целью закона является организация отношений граждан, их поведения, принимая во внимание их индивидуальные потребности, направление действия членов общества в рус-ло общественных интересов.
В большинстве случаев, когда говорят о «различных правовых куль-турах», подразумевают установление различий между разными типами пра-вопорядков, их нормативными принципами и возможностями в разрешении социальных конфликтов.
В своем значении понятие правовой культуры относится к воплощению основных нормативных ориентаций, действующих в культуре, которые яв-ляются правовыми в действующих социальных условиях.
Терминологически слово «правовая культура» появилось в 1980-х гг. и стало базовым понятием сравнительно-правовой социологии. Правовые культуры разных стран включали в себя описание исторических эпох право-вого развития страны или региона, а также влияния права на повседневную жизнь. В сравнительной социологии права «правовая культура» - это «квинтэссенция того, что существует в обществе, правовые ценности, нормы, институты, процессуальные правила и поведение».
В философско-историческом контексте современной теории правовая культура - это институциональная теория в философии права Г. В. Ф. Гегеля. Основная идея состоит в том, что правовые понятия и институты не возника-ют из одного (предположительно) вечного разума, но развиваются в течение тысячелетий человеческой социальной практики. У каждого народа есть ин-ституты, процедуры и правила, «найденные» в ходе его истории и обеспечи-вающие его выживание и развитие. Идея права есть продукт истории, куль-тура - ее нормообразование. Как продукт человеческой практики всякая культура с ее институтами есть «свернувшийся практический разум» (Ха-бермас) .
Истоки понятия правовой культуры можно обнаружить в положениях немецкого юридического историзма, которые восходят к XVIII в. и уходят своими корнями в критику философии естественного права. Это была реак-ция против рационализма, универсализма и индивидуализма, которая была воспринята в философии естественного права, и его претензии относительно естественных прав человека. Вместо права, охватывающего мир рациональ-ной системой всеобщих ценностей и принципов, немецкие истористы подо-шли к праву как к «духу народа».
Немецкий юридический историзм утверждал, что эволюция права свя-зана с ростом нации как живого организма. Этот рост будет черпать свою силу из внутренних ресурсов. Поскольку право считалось продуктом куль-туры и социальных условий, законодатель не должен был ни ускорять, ни препятствовать его естественному прогрессу. Такая идея естественного пра-вового прогресса не была аргументом в пользу свободы личности и мелких корпораций, но была оправданием органической власти государства. При этом предполагалось, что государство будет действовать как суверенное проявление коллективной воли нации. Действительно, немецкий юридиче-ский историзм рассматривал государство как органическое существо и, как таковое, живое воплощение культурного, интеллектуального, этического и духовного проявления.
Выразителем идей юридического историзма в Германии был Карл фон Савиньи. Он появился на сцене в то время, когда гегельянцы вовсю были увлечены идеей «социальной эволюции». К. Савиньи протестовал против традиции естественного права, считая, что такая доктрина мешает нациям обеспечить свободу развития правового прогресса. Он утверждал, что про-исхождение и историческая эволюция правовых институтов и правил долж-ны подчеркнуть специфические черты данного народа среди всех прочих. К. Савиньи интерпретировал право как живой организм, подчиненный есте-ственной истории и послушный космическому процессу, идущему сквозь ве-ка, поэтому этот закон должен был бы органически расти вместе с эволюцией народов, царств и языков. Тем не менее, юридические кодексы XVIII в. осно-вывались на рационалистических предпосылках, государство создавало пра-вовую систему, основанную на всеобщих нравственных ценностях, действи-тельных во все времена .
Гегельянство заменило понятие всеобщего закона представлением о праве как воплощении и выражении общественной морали (мораль, превос-ходящая объективную мораль). Таким образом, в юридических терминах ге-гельянство можно описать как вариант позитивизма, ограничивающий юрис-пруденцию к изложению научного анализа исторического развития обще-ства.
В конечном итоге закон определяется политическим органом общества. Другими словами, высший закон или норму морали можно сравнить с поло-жительным законом государства.
Соответственно, закон рассматривался как всегда положительное пра-во, хотя любой закон в первую очередь в сознании народа воспринимается как внутренняя необходимость. Таким образом, при развитии национальной правовой системы государство способно примирить частную мораль своих индивидуальных членов с формальной системой права, которая была разра-ботана на основе системы социальной этики, являющейся конечным достиже-нием разума Народа.
Немецкий историк права Отто фон Гирке заимствовал из гегельянства представление о том, что государство представляет собой живой организм высшего порядка. Это был первый шаг к «суверенной полноте» государства и его конечному возвышению. «Власть государства есть высшее право на земле».
Как и предшественники, идеями юридического историзма проникся Карл Маркс. Труды К. Савиньи позволили К. Марксу утверждать, что част-ная собственность является первопричиной социального неравенства. Как и К. Савиньи, К. Маркс обращался к истории, чтобы определить причины со-циальной эволюции. По К. Марксу, право человека существует не благодаря человеческой природе, а благодаря волеизъявлению правящих классов, ко-торые не только создают такое «право», но обладают конечной властью уда-лить любую возможную опасность для себя. Таким образом, он пришел к выводу, что на заключительном этапе социалистического общества индиви-дуальные права не будут необходимы, и что частная собственность должна будет исчезнуть, поскольку коммунизм представлял бы торжество человече-ского духа над материальным миром .
Историко-правовой метод состоит в том, чтобы проследить развитие устоявшейся правовой системы от ее корней, открывая, таким образом, ор-ганический принцип, согласно которому национальная жизнь принадлежит только историческому контексту.
Другим источником является культурно-ценностная философия юго-западной Германии, на которую немалое влияние оказали как Г. В. Ф. Ге-гель, так и И. Кант. С конца XIX в. созданы важные концептуальные предпо-сылки для систематической интерпретации права как «культурного феноме-на» и «культурной ценности».
Столпом концепции правовой культуры является теория правовых принципов (Дворкин), оказавшая влияние на недавнюю историю философии права и основанная на представлении о целостности правовой культуры.
В отличие от позитивных законов, такие принципы являются мораль-ными и/или общеправовыми принципами, которые не могут быть сведены ни к первичным, ни к вторичным правилам, и, тем не менее, они конститутивны для нормативного содержания правовой системы в целом. Они оказывают влияние на юридическую практику посредством правового развития и каса-ются основных нормативных установок правовой культуры, и как таковой контекст оправдывает их правовые нормы.
Вышеупомянутая теория сегодня может быть связана с философией правовой культуры. Общее понятие культуры - в единственном числе - включает совокупность видов человеческой деятельности, их условий, форм выражения, структурно-нормативных основ, отношений и полученных ре-зультатов. С другой стороны, множественное число «культуры» обозначает конкретные формы жизни конкретной культуры, этнически, территориально и/или социально идентифицируемое сообщество, чья специфика - лингвисти-ческие, нормативные, институциональные, политические практики, структу-ры, принципы и механизмы.