Курсовая работа по праву на тему Теория применения права: понятие, способы,акты

Правовые системы, как сложное явление в обществе с давней историей, оказывают влияние на жизнь людей, групп и общества в целом, регулируя их отношения. В современном мире право стало неотъемлемой частью повседневной жизни, представляя собой установленный механизм, включающий разработку и принятие законов, а также реализацию различных форм волеизъявления граждан. Однако развитие права и его становление были долгим и сложным процессом. Вначале право было сугубо субъективным, зависящим от мнения правителей и старейшин. Примером может служить законодательство вавилонского царя Хаммурапи, отраженное на стеле в XVIII веке до нашей эры, которое является одним из древнейших правовых документов мира. Возникновение права вызывало противоречивые реакции со стороны ученых, историков и представителей религиозных общин [22, c. 86].
Теологическая теория происхождения права объясняет его как проявление божественной воли. Данное понятие происходит из древнегреческого термина «теология», который объединяет слова «бог» и «слово», подразумевая систематизированное учение о божественных сущностях. Согласно этой теории, корни права уходят в древние цивилизации Востока и Запада, а ее приверженцы включают в себя древних философов и религиозных мыслителей. Говоря о представителях уже сложившейся теории, следует выделить, в первую очередь, древневосточных богословов и средневековых европейских религиозных деятелей. Фома Аквинский, известный итальянский философ-богослов, разработал концепцию, основанную на том, что вечный закон, сущность которого заключена в божественном, является источником всех других законов. В его трактате «Сумма теологии» он утверждает, что все естественные и человеческие права проистекают из вечного закона и отражают Божественное в человеческом понимании. Аквинский также выделял божественный закон, корни которого лежат в Библии. Он аргументировал необходимость этого божественного закона двумя факторами:
 неспособностью людей самостоятельно преодолеть зло с помощью человеческого права;
 неспособностью человеческого разума достичь истины без Божьего учения, представленного в Библии.
Далее, следует обратить внимание на правовые и теологические учения древнеримского христианского богослова Августина Блаженного. По его учению, вся история является борьбой между «градом земным» и «градом божьим». «Град земной» представляет собой светское государство, которое характеризуется корыстью, эгоизмом и отсутствием истинной любви к Богу. В свою очередь, «град божий» представлен духовными людьми, сосредоточенными на духовных ценностях и обладающими истинной любовью к Богу. Для Августина «земной град» является следствием греха Адама и Евы, воплощенным в человеческой природе. По мнению Августина Блаженного, право имеет свое происхождение в Боге, а именно первородный грех Адама и Евы установил основы справедливости, законности и права. Теологическая теория происхождения права первой связала эти понятия, хотя современное понимание этой теории сталкивается с недостатком рационального объяснения и догматичностью, необходимой для принятия божественного начала [13, c. 12].
Теория естественного происхождения права, одна из старейших, рассматривает право как врожденное, естественное свойство мира. Она имеет корни еще в древности, с Цицероном, Конфуцием, Лао Цзы и другими. Конфуций, например, различал «благородных» и «простолюдинов» и подчеркивал важность понимания и принятия каждым своей роли в обществе. Он считал, что это способствует стабильности в государстве, так как понимание своего места в социуме уменьшает социальные конфликты. В Новом времени данная теория была развита и систематизирована философами и учеными, включая Джона Локка, Томаса Гоббса, Жан-Жака Руссо, Георга Гегеля, Шарля-Луи де Монтескье и других. Согласно Локку, естественное состояние человека предполагает полную свободу в мыслях и действиях, а его естественные права включают право на собственность, труд и равенство. Гоббс придавал важность наказаниям за нарушения естественного закона, требуя их необратимости. Для Локка государство является гарантом естественных прав человека. Гегель рассматривал естественное право в контексте позитивного права, подчеркивая связь с законами, вытекающими из человеческой природы и свободы [19, c. 21]. Теория естественного происхождения права выделяет следующие концепции:
 закон и право – разные вещи. Закон устанавливается государством и применяется принудительно, в то время как право присуще человеку по природе (например, право на свободу, жизнь, собственность);
 источник права – человеческая суть, природа. Он проистекает из человеческой сущности и природы, предоставленный при рождении или дарованный Богом;
 ядро права – нравственные и моральные ценности, такие как справедливость и свобода.
Недостатком данной теории является смешение понятий права и правосознания, поскольку справедливость и свобода воспринимаются субъективно и сложно формализуются. Что создает трудности при систематизации права и определении границ между законом и правом.
Таким образом, развитие теологической и естественно-правовой мысли создало фундамент для последующей систематизации правовых норм, подчеркивая связь права с универсальными ценностями, такими как справедливость, свобода и мораль. Несмотря на ограниченность рационального объяснения и субъективность интерпретаций, данные подходы позволили выработать понятия божественного и естественного права, которые стали основой для формирования теоретических моделей государства и права в средние века и Новое время.