Учение о языковой картине мира в современной науке

«А душа, уж это точно, ежели обожжена,
Справедливей, милосерднее и праведней она».
(Булат Окуджава)
Еще одной важной составляющей русской языковой картины мира является представление о непредсказуемости мира: человек не может ни предвидеть будущее, ни повлиять на него. Таким образом, появляется некая обезличенная сила, со стороны руководящая событиями, происходящими с человеком: повезло, угораздило, так уж сложилось. И здесь тоже можно отметить уход от разумного объяснения происходящего, поиска логических связей, к эмоциональной оценке происходящего (зависть чужой удаче, страх перед неблагоприятным исходом). Выделяются и специфичные для языка выражения, закрепляющие эту концепцию: «на всякий случай», «если что», «авось что».
Целый пласт слов и ряд «безличных» синтаксических конструкций, в которых они употребляются, содержит идею, что с человеком нечто происходит как бы само собой, и не стоит прилагать усилия, чтобы нечто сделать, потому что в конечном счете от нас ничего не зависит. Наиболее распространенной является конструкция с дательным падежом субъекта: <мне> удалось, привелось, довелось, пришлось, случилось, посчастливилось, повезло. К ней близка конструкция, в которой субъект обозначается именем в родительном падеже с предлогом у: <у меня> не получилось, не вышло, не сложилось; у меня появилась стиральная машина. Возможна также конструкция с винительным падежом субъекта: <меня> угораздило.
Наконец важной чертой русской языковой картины мира, которую отмечает еще Н. А. Бердяев, является «властью пространств над русской душой». Пространство, как было сказано ранее, занимает в русской языковой картине большее место, чем концепция времени. К пространству обращаются в душевном волнении, в стремлении выразить чувство патриотизма, пространство призвано обрисовать тему разделенности людей, и одновременно необъятности страны.
С «широкими русскими просторами» связано чрезвычайно большое количество труднопереводимых русских слов, начиная с самого слова простор (а также такие слова, как даль, ширь, приволье, раздолье, и, с другой стороны, неприкаянный, маяться, не находить себе места).
Подводя итог, можно отметить, что русской языковой картине мира свойственно обращение к эмоциональному аспекту жизни, представление о непредсказуемости событий, и концепция пространства, как выражения духовных устремлений и эмоциональных переживаний, или пространства как поля для переживания эмоциональных впечатлений.


 
Глава 2. Практическая реализация концептов в русской языковой картине мира
2.1 Проблема реализации концептов в индивидуально-авторском творчестве
Исследования языковой картины мира, концептуальной картины мира и концептов стремятся к получению универсальной информации о специфике культуры. Несмотря на большое внимание к реализации концептов посредством использования отдельными представителями общества, основная задача науки состоит в создании конкретной, объективной и универсальной для каждого представителя данной культуры картины исследуемого объекта. Однако существует и другое направление исследований, учитывающее, помимо универсальных и общих особенностей, также индивидуальные, свойственные конкретной личности.
Автор художественного текста является особой личностью с художественным видением мира. Несмотря на то, что в разные времена общество придерживалось разных точек зрения на сущность творчества писателя, нельзя отрицать, что художественное произведение несет в себе отпечаток личности создателя. На все его составляющие влияет жизненный опыт, эмоциональное состояние, окружение и даже место проживания автора, его воспитание, жизненный и творческий путь. Большую роль играет и опыт эмоциональных переживаний.
Как видно из приведенных выше литературных примеров, концепты не существуют отдельно от литературы, а живо реализуются в ее языке. При этом каждый автор индивидуально и творчески обрабатывает концепт, отчего встает вопрос о реализации концептов в авторской картине мира и авторском произведении.
В современной науке уже уделяется внимание исследованию так называемой «творческой истории произведения», включающей в себя, помимо анализа художественного текста, анализ авторских дневников, мемуаров, писем, воспоминаний и отзывов современников, родственников и близких писателя. Такие исследования играют большую роль в составлении индивидуально-авторской картины мира.
М. М. Бахтин дает следующее определение: «Авторская художественная картина мира – это специфическая форма мировосприятия, которая выступает как альтернатива реальному миру и представляет собой результат внутренней работы автора, его творческой деятельности».
В составе авторской картины мира можно выделить следующие элементы: художественную модель мира, языковую картину мира, художественный концепт и систему художественных образов.
Благодаря этим элементам возможно восприятие текста не с информационной точки зрения, а с точки зрения авторского замысла и авторского мировоззрения, на глубоком идейно-понятийном уровне. При этом художественная модель мира является отражением авторского мировоззрения: опыт автора, его эмоциональное состояние, идеологические и личностные убеждения преломляют объективную реальность особым образом, необходимым для выражения замысла.
«Этическая позиция по отношению к другим людям, к окружающему миру природы и вещей, к собственному бытию раскрывает мироотношение писателя, а оно является значимой частью мировоззренческой системы, мировоззренческой позиции субъекта литературного творчества», - отмечает Е. А. Воронина.
Художественные образы в этой системе являются также выразителями авторского мировидения и являются идейно насыщенными. Художественное сознание воспринимает мир в особом, художественно-субъективном преломлении, и концентрация этого восприятия находит выражение в системе художественных образов. Важно акцентировать внимание именно на системности, упорядоченности художественного мира, поскольку художественный текст представляет собой отнюдь не хаотичное пространство, в котором каждый элемент несет свою функцию и является необходимым для выражения авторского замысла.
Художественный концепт в индивидуально-авторской картине мира приобретает особое, присущее авторскому мировоззрению и мировосприятию, звучание. В этом проявляется сила языковой личности автора. Концепт, служащий инструментом выражения авторской мысли, наполняется новыми смыслами, включает в свое поле новые, авторские средства репрезентации, находит свое отражение в системе художественных образов и является одним из ключевых компонентов художественной модели мира.
Таким образом, можно выделить перспективу изучения реализации ключевых концептов в авторском творчестве, особенно интересно проследить реализацию одного и того же концепта в творчестве авторов разных эпох. Что с учетом всех особенностей жизненного и творческого пути автора, его мировоззрения и мироотношения, среды, в которой была сформирована творческая личность, окружения, идеологии, особенностей социокультурной обстановки даст огромный материал по проблеме интерпретации концепта в разные временные периоды.


 
2.2 Концепт «широкая русская душа» в русской языковой картине мира
Анализируя образные представления, можно сделать вывод, что душа в русской картине мира является сосредоточием психической и эмоциональной жизни человека, она противопоставляется телу и является воплощением истинного богатства. Душа как символическое обозначение внутреннего мира человека – хорошо известная метафора. Но символический смысл «души» глубже.
Русские мыслители и о душе говорили в идеально-собирательном смысле, не как о душе отдельного человека, а о «русской душе»; это «душа народа», «подлинная народная душа», «коллективная душа народа», «соборная целостность русской души» и т.д.
«Самый трудный удел – удел русской души» (С. Франк), внутренние противоположности которой, по сравнению с другими национальностями, достигают крайних пределов. Тягу к крайностям, к экстремальным проявлениям какого-либо качества или чувства отмечает и А. Д. Шмелев, вкладывая эта качества в концепцию «широты» русской души.
Н. О. Лосский записал: первичное свойство русского человека – доброта; особенно славятся жалостью сердца русские женщины. В этом и есть смысл русской душевности».
Душевность понимается как широта и открытость души, терпимость, терпение и терпеливость, способность к жертвенности во имя такого идеала, тут и «выход за пределы» и «русский размах».
Идея русской души связана с выражением чрезмерности и безудержности. Одновременно Шмелев связывает понятие широты, как качество, родственное и в некотором роде синонимичное щедрости: «живет на широкую ногу», «делать широкие жесты». В некотором смысле широта души перекликается с понятиями «разгул», «размах».