Правовая культура и правовое мышление в современном обществе

Введение

Российское общество на современном этапе развития переживает сложную стадию собственного развития. В государстве производится коренное реформирование социальной, экономической и политической сфер жизни, сопровождаемое реформой всей правовой системы, в т. ч. законодательства, нормотворческих и правоохранительных органов, форм и механизмов реализации права. Российское государство идет по пути строительства правового государства и гражданского общества. Эффективность реформ в юридической сфере, да и в государстве в целом, процессы модернизации в государстве прямо зависят от уровня правовой культуры российского общества.
Актуальность исследования определяется некоторыми практическими и общетеоретическими факторами, и в первую очередь, необходимостью переосмысления тех преобразований, которые произошли в правовой культуре РФ в постсоветский этап ее развития. Правовая культура в качестве правовой категории и общественного явления, несомненно, признавалась предметом научных исследований, как в правоведении, так и в иных общественных науках, однако рассматривалась она в условиях другой, в сравнении с нынешней, социальной реальности.
Правовая культура представляет из себя вид общей культуры, который состоит из материальных и духовных ценностей, относящихся к правовой реальности. Вместе с тем, правовая культура включает только то, что есть в правовых явлениях социально ценного и полезного. Она – не только результат, но и способ деятельности, и в данном смысле духовная правовая культура понимается в качестве образа мышления, стандарта и нормы поведения.
История отчетливо показывает, что лишь тогда правоприменительная и правотворческая деятельность признается эффективной, когда в данных процессах, наравне с мощными самоорганизующимися началами, приоритетное место отводится и организующему, сознательному творчеству. При рассмотрении данных созидательных и сознательных процессов в применении права и правотворчестве правовая теория формулирует тему правовой культуры.
Правовая культура общества, некоторых индивидов, групп довольно органично связана с правом в качестве целостного социального института, с его формированием, функционированием и развитием, с правотворчеством и применением права, другими сторонами правового бытия общества.
Объект исследования - общественные отношения, связанные с правовой культурой как феноменом общественной жизни.
Предмет исследования - теоретические и практические аспекты сущности, содержания, формирования и развития правовой культуры общества.
Цель данной работы – комплексное исследование правовой культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1)изучить основные подходы к пониманию правовой культуры общества;
2)рассмотреть понятие, структуру, виды и функции правовой культуры;
3)исследовать показатели уровня правовой культуры общества в РФ;
4) выявить проблемы совершенствования воспитания правовой культуры молодежи;
5)определить пути повышения уровня правовой культуры российского общества.
Методология и методика исследования включают совокупность общенаучных и специальных методов познания социально-правовой действительности. Среди них основное место занимает диалектический подход, позволяющий рассмотреть объект и предмет исследования во всей полноте их проявлений, использованы такие методы, как историко-правовой, формально-логический, сравнительного правоведения.
Структура данной работы состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава 1.Общая характеристика правовой культуры общества
1.1.Основные подходы к пониманию правовой культуры общества

Потребовался продолжительный период, во время которого знание о культуре, накапливаясь и постепенно трансформируясь, привело к порогу ее определения. Нецивилизованные народы осознавали имеющиеся между ними отличия традиций, представлений и языка, однако даже такой цивилизованный народ, как современные греки, не знали слова, который эквивалентен нашему термину «культура». Данный термин был позаимствован великим основоположником антропологии Англии Э. Б Тайлором у представителей немецкой историографии.
Первым подходом следует признать эмпирический или описательный подход, которые представляет культуру в качестве результата всей человеческой деятельности, т.е. комплекс ценностей и предметов, из которых формируется данный результат. Следует отметить определенные недостатки данного подхода.
В первую очередь, культура престает в данной концепции в состоянии статики – в качестве набора застывших продуктов человеческой деятельности.
Во-вторых, жестко разводятся духовная и материальная сферы культуры. Подобное разведение зачастую из социальной философии переходит в историческую науку.
Деление на духовную и материальную культуру, несомненно, является условным и относительным. В действительности данные сферы единого механизма культуры не только тесно взаимосвязаны друг с другом, но и взаимопроникают друг в друга. Все это очень отчетливо выявляется в условиях революции науки и техники, которая ведет ко все большей интеграции духовной и материальной культур.