Учение православной церкви о рае и аде

Введение
Святые Отцы Церкви, размышляя о рае и аде, всегда основывали свои рассуждения на безмерной благости Божией и никогда не смаковали в подробностях (как это мы находим у Данте) ни мучения ада, ни блаженства рая. Рай и ад никогда не представлялись им грубо материальными. Не случайно прп. Симеон Новый Богослов говорит: «Ад и тамошние муки всяк представляет так, как желает, но каковы они, никто решительно не знает» .
Точно так же, по мысли прп. Ефрема Сирина, «сокровенное лоно рая недоступно созерцанию» .
Рассуждая о тайнах будущего века, Отцы Церкви учат согласно с Евангелием, что геенна уготована не для людей, а для падших и укоренившихся во зле духов, а Святитель Иоанн Златоуст отмечает воспитательное значение, которое имеет ад для человека: «Мы находимся в таком бедственном положении, что, не будь страха геенны, мы, пожалуй, и не подумали бы совершить что-нибудь доброе» .
Современный греческий богослов митрополит Иерофей Влахос вообще говорит об отсутствии в учении Отцов понятия о тварном аде — таким образом, он решительно отрицает те грубые представления, которыми полно франко-латинское предание.
Православные Отцы упоминают и о тонких, духовных, «внешних» рае и аде, но основное внимание они предлагают обратить на «внутреннее» происхождение того состояния, что ждёт человека в будущем веке.
Духовные рай и ад - это не награда и наказание со стороны Бога, а, соответственно, здравие и болезнь человеческой души, особенно ясно проявляющиеся в ином бытии. Души здоровые, то есть потрудившиеся над очищением от страстей, испытывают на себе просвещающее действие Божественной благодати, а души больные, то есть не соизволившие подъять труд очищения, - действие опаляющее. С другой стороны, мы должны понимать, что, кроме Бога, никто и ничто не может претендовать на совершенную невещественность: ангелы и души, конечно, обладают качественно отличной от видимого мира природой, но всё же они достаточно грубы по сравнению с абсолютным Духом Божиим. Поэтому их блаженство или страдания нельзя представлять чисто идеальными: они увязаны с их природным строем или нестроением.
Целью данной работы является рассмотрение учения православной церкви о рае и аде.
Задачи:
- проанализировать упоминания о рае и аде в Священном Писании;
- изучить мнение С. Н. Булгакова о рае и аде ;
- рассмотреть учение о спасении в православии, апокатастасис и учение о рае и аде;
- рассмотреть вопрос осуждения православной церковью учения об апокатастасисе.
Объект исследования – учение о рае и аде. Предмет исследования – рай и ад как категории в православной церкви.










Глава 1 Учение православной церкви о рае и аде
1.1 Священное писание о рае
Новый Завет упоминает рай в трех местах.
1 Первое – это обещание Христа, которое он дает разбойнику, который распят вместе с ним: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Христос в данном случае упоминает рай – Царство Божие. Следовательно, Царство Божие и рай – тождественны. Разбойник говорит Христу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42), – а Христос обещает ему вход в рай. Блаженный Феофилакт говорит про данное упоминание: «Ибо разбойник хотя уже в раю, или в царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ» .
2 В Послании апостола Павла мы встречаем другое упоминание о рае. Здесь рай связан с личным опытом: «И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12, 3–4).
Рассуждая об этом отрывке, Никодим Святогорец говорит о том, что рай – это термин с персидского языка, который переводится как «сад, насажденный разными деревьями». Также, «восхищение» ап. Павла в рай говорит о том, что апостол был посвящен в неизреченные слова о рае, которые недоступны каждому человеку.