Понятие аномии у Эмиля Дюркгейма, Толкотта Парсонса и Роберта Мертона

Введение
Современное общество характеризуется системными трансформационными процессами, в ходе которых происходит смена устоявшихся парадигм, ценностных ориентаций, социальных норм. Преобразования в политической, экономической, духовной сфере создают условия для распространения аномии – такого состояния общества, при котором повышается неопределенность и нестабильность социальной жизни, происходит дезорганизация, нарушение социальных норм, правил, законов.
Актуальность темы исследования определяется необходимостью понять причины и сущность происходящих процессов, выявить ключевые характеристик аномии и способы ее преодоления. При изучении темы аномии важно анализировать общепризнанные научные труды, какими, несомненно, являются работы Дюркгейма, Толкотта Парсонса и Роберта Мертона. Систематизация научных подходов к пониманию «аномии» позволит более объективно и обоснованно оценивать происходящее в современном мире, находить пути социальной стабилизации.
Степень изученности темы. Труды классиков социологии привлекают внимание современных исследователей, так как в них заложены основные категории, принципы, методы социологической науки. Изучению трудов Э. Дюркгейма посвящены работы Н.Е. Богданова, Л.Н. Касымовой, М.Д. Напсо, Ф.А. Смирнова и других авторов. Теоретическая концепция Р. Мертона исследована в работах Е.А. Жмодиковой, А.В. Комаровой, М.К. Петрова и других авторов. Анализ структурного функционализма Т. Парсонса представлен в работах Г.С. Батыгина, Ф.Х. Галиева, Л.М. Газизовой и других. Сравнительный анализ концепций Э. Дюркгейма, Р. Мертона, Т. Парсонса представлен в исследованиях А.В. Кузьменкова, А.В. Махияновой, А.Ф. Фахрутдирновой, Н.А. Тюговой и других авторов.
Объектом исследования выступают социологические концепции Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона.
Предмет исследования – особенности понимания аномии в социологических концепциях Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона.
Цель исследования – рассмотреть подходы к определению аномии в трудах Эмиля Дюркгейма, Толкотта Парсонса и Роберта Мертона
Задачи исследования:
• рассмотреть идейно-теоретические истоки и методологические основания социологи Э. Дюркгейма;
• дать анализ воззрений Э. Дюркгейма на феномен аномии;
• проанализировать интеллектуальные истоки и методологические принципы социологии Р. Мертона;
• выявить специфические особенности взглядов Р. Мертона на аномию;
• охарактеризовать интеллектуальные истоки социологии Т. Парсонса;
• выявить характерные черты видения аномии Т. Парсонсом.
Структура работы определена логикой поставленных задач и включает введение, три главы, заключение, список использованных источников.




 
1. Эмиль Дюркгейм об аномии как «проявление отсутствия в обществе органической солидарности»
1.1. Идейно-теоретические истоки и методологические основания социологии Э. Дюркгейма
Эмиль Дюркгейм - французский социолог и философ, известен как один из основателей социологии как фундаментальной и прикладной науки. Его считают основателем французской школы социологии и предшественником структурно-функционального анализа.
Социологическая концепция Э. Дюркгейма формировалась под влиянием основателей и сторонников позитивизма (О. Конт) структурного функционализма (Г. Спенсер) и экспериментальной психологии (В. Вунд), рационализма (Р. Декарт).
Обучаясь в Высшей нормальной школе, Дюркгейм изучал творчество Ш. Л. Монтескье, О. Конта, Г. Спенсера, и воспринял идею о применимости научных методов к анализу социальных явлений. В трудах сторонниках неокантианства Ш. Ренувье и Э. Бутру Э. Дюркгейм позаимствовал принципы рационализма, антиутилитаризма и светского образования, свободного от религиозных догматов.
Также как и сторонники позитивизма, Э. Дюркгейм считал, что основным объектом социальных исследований должны стать наблюдаемые и фиксируемые факты, а не умозаключения о них. Соглашаясь с О. Контом, Э. Дюркгейм признавал научный метод единственным средством познания общества, так как именно он позволяет устранить метафизические абстракции и философские рассуждения, не подкрепленные фактами и данными.
Несмотря на согласие по ключевым моментам, Э. Дюркгейм не принимал некоторых идей О. Конта. Например, Э. Дюркгейм считал нецелесообразным выделять субъективные, личностные представления о социологии, вместо этого стремился делать выводы о социальных фактах, опираясь на эмпирические данные. Также Э. Дюркгейм критиковал «закон трех стадий» О. Конта, в соответствии с которым развитие общества можно рассмотреть с позиции последовательного перехода трех этапов: теологического, метафизического и научного. Э. Дюркгейм не соглашался с таким односторонним процессом эволюции, считая, что развитие общества идет более сложными и неоднородными путям.
Методологические основания социологии Э. Дюркгейма следующие:
1) социальная реальность первична по отношению к индивидуальной реальности, именно социальная реальность формирует индивидуальную реальность каждого человека;
2) общество - это надындивидуальная реальность;
3) объектом общественного познания является социальный факт;
4) к изучению общества можно применять законы и методы естественных наук, так как общество – часть природы;
5) социология как наука самостоятельна, поэтому требует собственного понятийного и методологического аппарата;
6) эволюция общества обусловлена разделением труда, которое также обеспечивает социальную солидарность, формирует взаимодействие и взаимозависимость людей друг от друга.
Э. Дюркгейм считал, что принуждение к определенным действиям, реализуемое посредством законов, норм права, установленным и принятым правилам поведения и формирует социальные факты. Попытка нарушить установленные общественные правила и нормы приводит к дополнительному принуждению или санкции в отношении индивида. Так индивидуальные проявления приводятся в соответствии с установленными социальными требованиями и нормами.
Совокупность социальных факторов и отношений между ними, по мнению Э. Дюркгейма, и формируют общество. Предметом социологии являются социальные факты и институты, характеризующие объективные явления и имеющие воздействие на поведение людей в обществе. Такими социальными институтами являются брак, семья, система образования, религия, политика. Социальные институты объединяют субъективные, сознательные представления людей и объективные, материальные формы реализации, регулирования этих представлений.
Например, именно субъективные потребности в повышении уровня жизни, профессиональной и трудовой самореализации приводят к поступлению и прохождению курсов профессионального обучения, что требует соблюдения установленных норм и правил, принуждения к определенному, одобряемому виду поведения.
В любом социальном институте есть система социальных норм, которые могут быть закреплены в виде нормативных документов или в нормах морали. Соблюдение социальных норм диктуется различными формами принуждения.