Типология культур. Повседневная, массовая и высокая культура.

Введение
В современных информационных и литературных источниках встречаются различные определения культуры, отражающие ее сущностное содержание. В «широком» понимании культура «включает в себя не только искусство и литературу, но и образ жизни, основные права человека, систему ценностей, традиции и мировоззрение» .
Согласно одной из формулировок, культура предстает «как система личностной и общественной саморегуляции, которая закладывает мегатренды дальнейшего развития общества»; «искусство, наряду с наукой и образованием, представляет собой способ познания окружающей действительности». Общая цель организаций культуры и искусства состоит в создании и распространении различных видов культурных благ и ценностей, предоставлении услуг, которые являются социально значимыми для общества. Процессы в социально-культурной сфере чрезвычайно сложны, что связано с многообразием культурных миров и видов обществ.
При этом может создаться впечатление, что вопрос о соотношении массовой и популярной культуры достаточно прост - он хорошо исследован и в западной, и в отечественной науке, где с 1960-х годов накопился значительный пласт исследований по данной тематике. Тогда же были представлены и первые определения этих феноменов. После активного обсуждения на протяжении как минимум полувека казалось, что проблема их определения исчерпана. А поскольку сами феномены принципиальным образом не изменились (возможно, изменения произошли только на уровне их формальной и технической обеспеченности) проблему актуальной считать нельзя. Однако это не так. До сегодняшнего дня нет единого, принятого всеми подхода к определению различных феноменов культуры, что приводит к терминологической неопределенности, когда система понятий образуется в рамках того или иного исследования вне соотнесенности с общепринятыми положениями. Это свидетельствует о высокой степени актуальности проблемы .
Понятие культуры является одним из фундаментальных в гуманитарных науках, так как оно имеет бесконечное многообразие трактовок. При этом на каждом историческом этапе развития человечества отношение к нему меняется исходя из условий существующей реальности. Интерес к феномену культуры в наши дни обусловлен многими причинами: становлением мультикультурной цивилизации и информационного общества, глобализационными процессами, разрывом социального и культурного жизненных циклов, ускорением темпов жизни, кризисом мировоззрения, проблемой культурной идентичности, обезличивания культуры и др. В связи с этим возникает необходимость поиска новых культурных моделей и закономерностей их развития. Это выводит на первый план проблему типологии культуры, которая является сегодня одним из самых дискуссионных вопросов в научных кругах.
Целью данной работы является рассмотрение типологии культур; повседневной, массовой и «высокой» культуры.
Задачи:
- описать наиболее распространенные культурные типологии;
- изучить типологию культур М. Мид;
- рассмотреть структурно-функциональный подход в типологии культуры: повседневная, «высокая» и массовые культуры;
- рассмотреть телесериалы как отражение потребностей современного общества в культуре;
- изучить современную культуру на примере «массового» жанра литературы: произведения М. Фрая.
Объект исследования – типология культур. Предмет исследования – отражение современной культуры в современной литературе и кино.
Глава 1 Теоретические основы типологии культур в социологических теориях
1.1 Наиболее распространенные культурные типологии
Историческая типология, основанием которой является своеобразие культуры в историческом развитии. Определенные культурно-исторические эпохи выделяются на основе набора таких признаков, как территория распространения, система ценностей, хронология, картина мира и др. При этом используются два принципиально разных подхода: «линейный», согласно которому историко-культурный процесс предстает как прогрессивное, поступательное, непрерывное развитие (периодизация истории культуры); «циклический», где история культуры мыслится как постоянное возвращение на новом уровне к уже некогда испытанным культурным формам (историческая хронология культур).
Подобные типологические схемы задают своеобразную систему отсчета, позволяющую определить место каждого исторического события и направленность протекания социокультурных процессов ; моделировать историческое сознание через трансляцию представлений о прошлом и выстраивать ряды наиболее значимых событий; формировать адекватные представления о самих себе и отношении к культурному историческому наследию.
Социологическая типология, предметом которой являются закономерности развития и функционирования культуры в обществе, а также процессы формирования, распространения и усвоения культурных норм, ценностей, идей, образцов поведения и т. д. В ее рамках существуют следующие подходы к построению типологических культурных схем: статический, описывающий культуру в статике (аксиологический, символический, семиотический); динамический, демонстрирующий динамику социокультурных форм и отношений (деятельностный, игровой, коммуникативный, технологический); субъектный, акцентирующий внимание на носителях культуры (антропологический, субкультурный, социально-психологический); диалоговый, рассматривающий своеобразие определенного культурного типа через «встречу культур» (синтезирует все подходы) .
В поле зрения социологов постоянно находятся три основных культурных аспекта: предметный (содержание культуры), функциональный (функции культуры как способы удовлетворения человеческих потребностей), институциональный (формы организации совместной деятельности людей). Это позволяет раскрывать «социетальные» связи, с помощью которых формируется коллективная «солидарность»; изучать закономерности развития культуры; выявлять ее социальные функции – культурной регуляции, трансляции, социализации, презентации и т. д .
Исследование культурных типов с точки зрения психологии позволяет сделать акцент на их субъектности, предполагающей отношение «ответчивости» социокультурным образцам и своей индивидуальности, а также рефлексии, осуществляемой из социокультурных оснований, образцов, результатом чего становится выбор поступков, ценностей, способов действия и т. д.
В рамках понимающей социологии Макса Вебера количественные методы позволили автору доказать, что культурные миры в рамках протестантизма и католичества принципиальным образом различаются. Те ценности, которые обладают общезначимостью для большинства членов сообщества, исповедующего ту или иную религию, напрямую отражаются в его образежизни, в стратегиях достижительности, в целеполагании. Измеряя количественно такие показатели, как выбор направления обучения в университете и результат обучения, экономическую успешность предприятий и их руководителей, М. Вебер смог выявить, что мир протестантов и католиков принципиально различен, и только протестантская этика могла стать основой для формирования «духа капитализма».