Основные аспекты и характерные черты культа животных в древнеегипетской культуре и традиции

ВВЕДЕНИЕ

У древних народов в их многочисленном множестве тотемизм, анимизм и фетешизм исчезли или были искоренены более массовыми и тотальными религиозными учениями в процессе жизни народа. В Египте же во многом эти верования архаических времён не только не изжили себя, но и повсеместно до сих пор отстаивают свою актуальность в наше время. Известно, что яркие детали культа животных Египта были сохранены даже после захвата его Римом и потери независимости.
Сам Египет находился вплотную к семитскому миру на востоке и берберскому (ливийскому) на западе. Именно в этом контексте и следует помещать египетский язык, относящийся к хамитским языкам, наряду с берберскими и кушитскими (а также чадской семьей языков).
Если учесть аграрный характер древнеегипетского общества, мы можем реконструировать этот додинастический период как эпоху крестьянского матриархата, связанного с оседлой культурой заливного земледелия.
Культ животного мира и зверей в египетской культуре проявляется в основном в обожествлении фигур животных, поклонению ему как предмету культа, а также связывание с тем или иным зверем целых обрядовых составляющих и мистериальных таинств. Иногда это приводит к возникновению фигуры антропоморфного животного с головой зверя и телом человека в божественных и священных пантеонах.
Актуальность: вдаваться в мифологию, культуру и духовный взгляд египтян крайне затруднительно и в высшей мере неблагодарно, ведь никаким образом нельзя проверить и понять взгляд на мир человека того времени и той древней парадигмы мышления. Любые попытки даже приблизительно сконструировать образ мысли или мировоззренческие аспекты жителя древнего Египта выливаются в глупую спекуляцию и самонадеянную глупость. Однако стоит заметить, что фигуры многочисленных богов египетского пантеона изображались символически и несли в себе в первую очередь образ.
Мифы и религиозные предания также не следует воспринимать буквально, но обязательно брать во внимание следует тот аспект, что существуют те их части, которые могли трактоваться буквально даже в реалиях древнего Египта. На этой символике и знаковых образа построена мифология Египта древних времён. Образы богов сопряжены с звериными чертами и особенностями.
Одним из самых важных источников, на который мы будем опираться, будет египетская «Книга Мёртвых». Этот источник показывает нам довольно сложную философскую и религиозную картину, которая не поддаётся линейной интерпретации. Вся египетская мифология строится вокруг солярной мощи мужского воинственного начала неба и солнца, который проходя важнейшие в египетской картине мира испытания смертью, подчёркивает свою бессмертие и могущество.
Объектом исследования в нашей работе послужат животные и их культ в контексте религиозных и традиционных обычаев, а также мифологических и мировоззренческих установок древних египтян.
Предмет исследования: отношения древнего египтянина и древнеегипетской культуры к зверообразным божествам и животным в условиях культа животных.
Цель работы: исследовать и выявить основные аспекты и характерные черты культа животных в древнеегипетской культуре и традиции. Разобрать факторы их возможного возникновения, а также особенности распространения в пределах Древнего Египта.
Задачи исследования:
1. В целом и общем виде разобрать дневнеегипетскую религию и культуру
2. Определить место животных в культах и религиозной картине мира древних египтян
3. Подробно определить и сопоставить между собой множественные культы конкретных животных в рамках пантеона и культурного пространства Египта
Хронологические рамки исследования: Первые аграрные поселения в Верхнем Египте относятся к Тасийской культуре (середина V тысячелетия до Р.Х.), которая постепенно переходит в культуру Бадари (раскопки в районе современного египетского города аль-Бадари), которая преобладает с 4400 до 4000 годов до Р.Х. Далее следует период культуры Негада и соответственно Негада I (4000 — 3500 до Р.Х.), Негада II (3500 — 3200 до Р.Х.), называемая также герзейской культурой, и Негада III (3200 — 3000 до Р.Х.). Эпоха Негада III совпадает с тем периодом, когда формируются основы позднейшего династического периода Примечательно, что наиболее важные социополитические и культурные начинания осуществлялись при самых ранних династиях. Именно эти начинания заложили основы на последующие пятнадцать столетий. После Пятой династии (2500 — 2300 годы до н. э.) к культурному наследию не добавилось ничего существенного. Эта «застылость», характерная для египетской цивилизации, но которая также прослеживается в мифах и ностальгических мотивах других традиционных обществ, имеет, по существу, религиозное происхождение. Неподвижность иератических форм, воспроизведение жестов и движений, практиковавшихся в самые давние времена, были заложены в теологии, которая рассматривала космический порядок как сугубо божественное творение и в любых переменах видела опасность возврата к хаосу и, следовательно, к торжеству демонических сил. Именно поэтому мы возьмём за основу первые этапы развития Египетской Цивилизации (4 тыс. до Р.Х.), её культурный и геополитический расцвет в формате династического и позднединастического периода(3120-656г.г. до Р.Х.), а также затронем в конечном итоге её последнюю стадию развития до полного завоевания Александром Макендонским. Именно этот период наиболее интересен, так как является самым глубоким и значимым для всего обширного пласта Египетской Цивилизации.
Территориальные рамки исследования: Собственно Древний Египет включал дельту Нила — историческую область Нижний Египет («Низина», «Дельта») и долину выше по течению Нила до 1-х порогов — Верхний Египет («Верховье», «Долина»), а также область Файюмского оазиса. Современная локализация этой территории соответствует Арабской Республике Египет, но совпадает только с теми губернаторствами (мухафазами) АРЕ, которые расположены вдоль Нила.
Источниками нашими будут выступать сочинения именитых и известных культурологов, историков, а также новейшие исследовательские данные. В перечень используемой литературы входят как научно-популярные труды и статьи исследователей, так и монографии отдельных профессоров и докторов исторических наук. Академическая точность и соответствие научным критериям является для нашей работы не первостепенной важностью, так как большинство современных и особенно современных западных историков склонны к использованию вымышленных и ложных способов представлять ангажированную идеологически информацию. В нашем исследовании использованы труды в первую очередь отечественных авторов, среди которых множество не столько исследователей египетской истории, сколько его философии и культуры. Западным и иностранным источникам уделено лишь малая часть, так как достоверность иностранных исследований неактуальная для независимого исследования, которое мы желаем произвести.
В нашей базе источников представлены несколько видов и направленностей, в числе которых 1) история древнего Египта, 2) культура и социология древнего Египта, 3) философия и религия древнего Египта.
Принципы и методы исследования: В нашей методолгоической основе в первую очередь доминирует принцип объективности и системоструктурного анализа, который мы направляем непосредственно на данные исследований и работ, который освещают проблематику культуры и религии древнего Египта. Разумеется, объективная составляющая для нас является самым основным фактором, так как множество исследователей зачастую просто накладывают сравнительную базу и интерпретируют феномены культуры и духовные особенности народов и стран в контексте современности. Это грубейшая ошибка и от неё мы как можно дальше дистанцируемся, совершая анализ по философским системам самой Египетской Цивилизации, а также исследованиях, в основу которых положена тонкая проработка этих философских систем, их детальное описание и расшифровка.























1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
1.1. Теология

Египетские верования и религиозные учения всегда привлекали огромное внимание разных цивилизаций совершенно во все времена, начиная с соприкосновений и заимствований у древних греков и заканчивая егитоманией 19-го века. Сама же религиозная тема частый предмет для споров и научных дискуссий, начало этого стоит полагать с Диодора Сицилийского и даже «отца истории» Геродота.