Теоретические аспекты изучения концепта запах и его лексическую реализацию в повести К.М. Веригина Благоуханность. Анализ лексической составляющей концепта запах

Введение

Актуальность данного исследования коррелирует с принципиальной важностью концептов в культурной семиотике, подчеркнутой в работах В. И. Карасика и Г. И. Приходько. Эти концепты не только выражают стандартизированные мыслительные процессы, но также инкорпорируют их в конкретных личностях или художественных образах. Следовательно, анализ концептосферы предоставляет важный инсайт в языковую модель мира, характерную для определенного культурного контекста.
Наряду с этим, можно сделать обоснованное предположение о наличии универсальных концептуальных элементов, присущих всем культурам. Обычно, эти универсалии трассируют свое происхождение к примитивным обществам, проявляясь, например, в терминах, описывающих семейные связи или природное окружение. Сфокусировавшись на языковой реализации концепта «запах» в произведении К.М. Веригина «Благоуханность», мы придаем семиотическую глубину данному анализу.
В контексте лингвокультурологии – дисциплины, зародившейся на переплетении лингвистических и культурологических идей (В. Гумбольдт, А. А. Потебня, Н. Д. Арутюнова, Г. Ю. Богданович, В. В. Воробьев, В. А. Маслова, Ю. С. Степанов, В. Н. Телия и др.) – ключевую роль играет концептуализация человека в его культурно-языковом контексте. Здесь «лингвокультурный концепт» может считаться эквивалентом «концепта культуры», обозначающего абстрактную ментальную структуру, кристаллизующую в себе определенный социокультурный идентичный образ.
Таким образом, наша работа не только обогащает академический дискурс, но и служит уникальной попыткой интеграции разнообразных методологических подходов для глубинного и объективного анализа концептуальных структур, важных для различных культур.
Объектом исследования является языковое оформление концепта «запах».
Предметом изучения являются особенности анализа изучения концепта «запах» и его лексическую реализацию в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
Цель исследования заключается в выявлении и анализе изучения концепта «запах» и его лексическую реализацию в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
В данной работе необходимо решить следующие задачи:
1. Проанализировать основные подходы к трактовке термина «концепт».
2. Выделить основные подходы к лексической реализации концепта «запах».
4. Выделить понятийную составляющую концепта «запах» в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
5. Проанализировать образную составляющую концепта «запах» в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
Фактическим материалом для исследования послужили материалы
Методы исследования: изучение научной литературы, интернет-источников, метод анализа словарных дефиниций, метод систематизации и классификации, лингвистическое наблюдение, метод сплошной выборки примеров, синтез полученных данных.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые было проведено комплексное исследование, посвященное раскрытию языкового оформления концепта «запах» в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
В теоретическую основу и методологию исследования включены научные работы отечественных, а также зарубежных лингвистов: Ю. С. Степанов, Д. С. Лихачев, Е.С. Кубрякова, Н.Н. Болдырева, Филмора и др.
Теоретическая значимость работы заключается в обобщении информации о концепте и характеристике языкового оформления концепта «запах» в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
Практическая значимость работы: рассмотренный в работе материал может послужить основой для дальнейшего изучения концептосферы, использоваться в качестве учебного пособия по предмету история, культура и литература англоязычных стран, дальнейшем изучении языкового оформления концепта «запах» в повести К.М. Веригина «Благоуханность».
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Теоретические аспекты изучения концепта «запах» и его лексическую реализацию в повести К.М. Веригина «Благоуханность»
1.1. Основные подходы к трактовке термина «концепт»

Лингвокультурология как самостоятельная область лингвистики впервые появилась в 70-х годах 20-го века на основе триады Эмиля Бенвениста: язык, культура и человеческая личность. Целью было активировать факты о языке и культуре страны изучения языка с помощью филологических методов обучения.
Термин «концепт» имеет несколько подходов к трактовке, некоторые из которых можно назвать основными.
1. Познавательный подход: концепт рассматривается как элемент познания и мышления. Он представляет собой способ организации информации в нашем разуме, который помогает нам понимать мир и классифицировать объекты и явления.
2. Лингвистический подход: концепт рассматривается как основа для формирования лингвистических единиц - слов и выражений. Концепты соответствуют определенным общим понятиям, которые выражаются в языке.
3. Философский подход: концепт рассматривается как фундаментальная идея или принцип, лежащий в основе определенной теории или системы понимания мира.
4. Психологический подход: концепт рассматривается как ментальное представление, связанное с определенным объектом или явлением. Концепты помогают нам ориентироваться в мире, понимать его и коммуницировать с другими.
5. Культурологический подход: концепт рассматривается как часть культурного кода определенной социальной группы или общества. Концепты отражают особенности ментальности и культурных ценностей.
Эти подходы могут быть комбинированы и дополнять друг друга, в зависимости от контекста и области применения термина «концепт».
Ученые, которые работают в этой области: A. Вежбицкая, Р.M. Кизинг, Р. Лангакер, В. Маслова, В. Карасик, С. Воркачев, В. Телия, Ф. Воробьев, Ю. Степанов, Е. Левченко, В. Кононенко, В. Жайворонок. [12,с.54].
Согласно исследованиям В. Масловой, термин «лингвокультурология» означает науку, возникшую на стыке лингвистики и культурологии. Эта наука исследует вопрос отражения и консолидации культуры нации в языке [2].
Следует подчеркнуть, что лингвокультурология касается как науки о культуре, так и науки о языке. Оно представляет собой единое знание о национально-культурных особенностях нации и их отражении в языке.
Целью лингвокультурологии является изучение методов, которые язык воплощает в своих единицах, для сохранения и передачи культуры. Основной задачей лингвокультурологии является изучение и описание языка и культуры в их взаимодействии. По словам В. Телия, целью этой области лингвистики является изучение и описание взаимосвязи языка и культуры, языка и этноса, языка и национального менталитета [3].
Методы лингвокультурологии — это совокупность аналитических методик, операций и процедур, которые используются при анализе взаимодействия языка и культуры. Следует отметить, что в ходе исследований могут использоваться разные методы, но наиболее полезными являются концептуальные, описательные, контекстуальные, аналитические, сопоставимые [12,с.54].
Особая область исследований - лингвокультурологический анализ текстов как настоящих хранителей культуры. Здесь могут быть использованы такие методы и приемы исследований, как межличностные к психолингвистическим.
Лингвокультурология является новой активно развивающейся областью лингвистики. По словам Р. М. Фрумкина, распространение лингвокультурологии началось в то время, когда было установлено, что в науке о языке нет места культуре. Каждая культура имеет ряд понятий, которые являются маркерами ее идентичности [4]. Например, ключевыми признаками британской культуры являются закон, ложь, неприкосновенность частной жизни и т. д. Кроме того, каждый язык является оригинальной системой, которая запечатлевается в сознании носителей языка и формирует их восприятие мира, поэтому лингвокультурология является многообещающей областью лингвистических исследований.
Все последователи Вильгельма фон Гумбольдта указывали на мировосприятие на основе представления народа о том или ином восприятии действительности и отражении этого представления в языке. Язык конкретного общества имеет духовное содержание. Эта сокровищница знаний, по его мнению, является картиной мира для того или иного языка [26, c. 21].
Прежде всего, это были трактаты о творческой природе гения (особенно актуальные во времена Романтизма), о способности человека постичь вещи сверхъестественные, наконец, о божественной природе человеческой речи. Античная риторика и христианская эстетика взаимно дополнялись и составляли вместе своеобразную теорию художественного образа в истории европейской эстетической мысли. При этом европейские теории искусства, как правило, пытались охватить весь опыт различных искусств [9].
П. Белоус и Н. Ференц акцентируют свое внимание на том, что художественный образ является неотъемлемым звеном искусства. Но если Н. Ференц видит художественный образ как «клетку» искусства, его «сердцевину» [4], то П. Белоус – как форму мышления в искусстве, художественное обобщение, которое в конкретно-чувственной форме раскрывает суть «изображаемого» [7].