Полемика И. Канта с Ж.-Ж. Руссо о сущности и назначении культуры

Введение
В течение XVIII века философия претерпевала глубокие трансформации, оформляясь в контексте важнейших общественных и культурных изменений той эпохи. Одним из наиболее значимых диалогов в рамках этого периода была полемика между Иммануилом Кантом и Жан-Жаком Руссо. Два знаметиных мыслителя, которые значительно повлияли и внесли свой вклад в мировую философию. Каждый из них излагал собственные идеи в своих трудах и во многом их мысли разнились. В центре их дискуссии оказались вопросы, касающиеся сущности и назначения культуры – явления, которое становилось все более актуальным и влиятельным в общественной жизни. С помощью рассмотрения ключевых аспектов этой полемик можно выявить выявляя различные точки зрения Канта и Руссо относительно культурных явлений и их влияния на формирование общества.
Актуальность исследования полемики между И. Кантом и Ж.-Ж. Руссо относительно сущности и назначения культуры выражается в неоспоримой значимости этих философских дискуссий для современного понимания культурного развития и его воздействия на общество. В условиях быстрого социокультурного развития, где глобализация, технологические изменения и культурные взаимодействия становятся все более интенсивными, необходимо вновь обратить внимание на корни и основы философии культуры.
Анализ полемики Канта и Руссо предоставляет ключевые инсайты в контексте происхождения культуры, роли образования, идеалов и ценностей в формировании человеческой личности и общества. Эти вопросы остаются в центре внимания современных исследователей, политиков и общественных деятелей, когда рассматриваются вызовы мультикультурной среды, социальной справедливости, и воздействие глобальных тенденций на национальные традиционные особенности. Кроме того, обсуждение идей Канта и Руссо оказывает влияние на актуальные дебаты о роли государства, образования, и морали в обеспечении устойчивого и гармоничного развития общества. Исследование этих философских концепций позволяет лучше понять исторические корни некоторых современных проблем и поиск сбалансированных ответов на вызовы, стоящие перед современным миром.
Цель курсовой работы заключается в анализе и сапостовлении идеи философов И.Канта и Ж.-Ж.Руссо.
Объектом исследования данной курсовой работы являются основные идеи и принципы трудов И.Канта и Ж.-Ж.Руссо.
Задачи:
 Поиск необходимой информации
 Рассмотреть основные работы обоих философов, выделить и анализировать ключевые понятия, связанные с культурой.
 Проанализировать, как Кант и Руссо рассматривают эстетические аспекты культуры.
 Изучить взгляды философов на влияние культуры на социальные отношения, организацию общества и социальный прогресс.
 Исследовать возможные критические точки зрения Канта и Руссо друг на друга, выявить сильные и слабые стороны их аргументации.
 Составить полный список использованных источников в соответствии с академическими стандартами






 
Глава 1. Теория культуры Ж.-Ж. Руссо
1.1. Основные идеи и труды Ж.-Ж. Руссо
Жан-Жак Руссо философ, чьи взгляды на то время вызывали волну негодования. Он остро критиковал прогресс и современную цивилизацию, утверждая, что именно она вызывает пороки у людей.
Родился Руссо в семье часовщика. Воспитывал его отец, так как мать умерла еще при родах. С детства ему привили любовь к чтению и философии. Из-за проблем с законом, отец Руссо бежал из страны и оставил сына у родственников. Там он попал в высшее общество, учавствовал в приемах и изучал этикет. В 1749 году он выиграл конкурс на самое лучшее эссе о моральном прогрессе. Слава тут же настигла молодого мыслителя, посыпались приглашения. Однако, Руссо это не интересовала. Переехав в удединенное место, он взялся за сочинения и выпустил свои знаменитые труды.
Роман «Юлия, или Новая Элоиза» Жан-Жака Руссо представляет собой истинную сущность руссоизма. В названии произведения Руссо дает отсылку на историю любви философов Абеляра и Юлии, живших в средневековье. Эпистолярная форма романа придает повествованию ощущение достоверности и помогает глубоко погрузиться в мир человеческих переживаний. Как философский роман, «Юлия» полно показывает нам мировоззрение Руссо, выявляя его метод, включающий «сердечное воображение». Герои романа становятся идеальным воплощением концепции человека в понимании Руссо, а чувствительный аспект проявляется в описании волнений сердца, патетике любви и отчаянии страсти. В «Юлии» автор выражает свою душу, придавая повествованию особенную эмоциональность.
«Юлия, или Новая Элоиза» Жан-Жака Руссо занимает важное место в литературной и философской истории, акцентируя внимание на социальных аспектах. Руссо, как заядлый противник социального неравенства и сословных предрассудков, использует эту тему в основе сюжета романа. Повествование о любви дворянки Юлии и ее учителя-плебея Сен-Пре выступает как осуждение социального положения разных людей, особенно выраженное в письмах героев. Роман критикует современную цивилизацию, обличая вежливость и культуру как порок, привносящие ложь и лицемерие в общество. Особое внимание уделяется критике семейных нравов, представляя брак как лишь сделку и семью как фасад, прикрывающий разврат. Путешествия Сен-Пре и его восхищение «естественным состоянием» человека подчеркивают философский подтекст, выявляя Руссо как теоретика и обличителя современного общества.
Руссо разделяет роман «Юлия, или Новая Элоиза» на две книги, состоящие из шести частей, которые выражают различные его идеи. В первых трех частях подчеркивается естественное чувство любви между Юлией и Сен-Пре, которое разрушает общественные барьеры и условности цивилизации. Последние три части фокусируются на нравственном долге и обязанностях общественного человека, освещая историю замужества Юлии за равного ей по социальному положению Вольмара. Руссо не видит противоречия между чувством и долгом, а скорее призывает к их объединению. Критика цивилизации в его произведении не означает призыва к разрушению общества, а стремление к преобразованию его институтов и отношений с использованием естественности.
Для Руссо страсть, вопреки распространенному мнению, не являлась низким проявлением человеческой природы; он придавал ей глубокие и благородные качества. Тем не менее, Руссо также предостерегал от роковых последствий страсти, отмечая, что «чувствительная душа - это роковой подарок неба». Это не только потому, что чувствительные люди более подвержены страданиям, но и потому, что страсть может отвлечь от добродетели и нарушить нравственные стандарты. В своем романе, Руссо исследует влияние страсти на отношения, противопоставляя брак, основанный на социальных обязанностях, браку, питаемому чистой любовью. Персонаж Вольмар представляет бесстрастного мудреца, который руководствуется разумом, а не страстью, в своих отношениях с Юлией. Его выбор свидетельствует о стремлении сохранить общественное уважение и соблюсти социальные нормы. Таким образом, в романе Руссо подчеркивается возможность объединения страсти и добродетели, а также рисуется благотворность социальных отношений, основанных на взаимных обязанностях.
В новых естественных условиях, насыщенных свободой, Юлия из романа «Юлия, или Новая Элоиза» Ж.-Ж. Руссо, переживает не только преображение внешнего мира Кларана, но и внутреннюю эволюцию своей души. Свобода, присущая этому обществу, укрепляет в ее сердце чувство долга, ставшее ранее неустойчивым. Для Руссо, человек, живущий в обществе, обязан ощущать долг и поддерживать взаимные обязательства. Чувство долга является основой добродетели, и, по мнению Руссо, «нет жизни порядочному человеку» без этой добродетели. Юлия, сохраняя свою страсть к Сен-Пре, осознает, что истинная естество достигается через самопреодоление. Она становится достойной правительницей Кларана, преданной супругой и любящей матерью, обретая счастье в выполнении своих обязанностей и поддержании добродетели.
«Исповедь» Ж.-Ж. Руссо выделяется в мировой литературе своей искренностью, представляя собой самую честную автобиографию. Руссо стремился создать «сделанный с натуры, совершенно правдивый и точный свой портрет», последовательно излагая события своей жизни и развитие своих мыслей. Он описывает свои поступки, объясняя их особенностями характера. Руссо утверждает свою чувствительность, доброту и стремление к общению, но эти качества приводят его к разочарованию в людях. В первых шести книгах преобладает оптимизм, восторг и положительное отношение к жизни, в то время как последние шесть пронизаны горечью и подозрительностью. «Исповедь» оказала глубокое воздействие на литературный процесс, предоставив новый взгляд на анализ внутреннего мира человека. Руссо объединил объективную оценку личности с субъективным восприятием, утвердив себя как мастера исповедальной литературы.
1.2. Представление о сущности и назначении культуры в трудах Ж.-Ж.Руссо
Жан-Жак Руссо, выдающийся философ эпохи Просвещения, разработал оригинальную концепцию культуры, высказывая мысли о ее связи с неравенством в обществе. Согласно Руссо, современная цивилизация, а именно ее проявления в науке и искусстве, является как плодом, так и источником социального неравенства. Его взгляды на культуру часто находят свое выражение в произведениях, таких как «О договоре общества» и «Эмил, или О воспитании». Руссо полагал, что развитие культуры и науки в обществе связано с нравственными и социальными пороками. В его трактатах он утверждает, что наука и искусство, хотя и способствуют прогрессу, но одновременно коренным образом обязаны порокам и недостаткам человеческой природы. Эта зависимость проистекает из того, что культурные достижения, созданные обществом, взаимодействуют с укладом этого общества и отражают его внутренние дисбалансы.
В частности, Руссо видит источник неравенства в том, как наука и искусство служат интересам элиты, создавая разрыв между образованными и неграмотными, богатыми и бедными. Он отмечает, что культурные институты и знание становятся инструментами для укрепления социальных и экономических привилегий определенных групп, что в конечном итоге подрывает идею общественного равенства. Важным элементом его критики современной цивилизации было утверждение о том, что культура, порожденная человеческими пороками, стала источником новых несправедливых аспектов, вместо того чтобы уменьшать их. Руссо высмеивал элитарный характер образования и культуры своего времени, предлагая более натуралистическую и человекоцентрическую концепцию развития общества.
Для Руссо культура представляла не только достижения человечества, но и сложную систему, способствующую возникновению и поддержанию социальных проблем. Его критика цивилизации стала важным элементом формирования общественного сознания в период Просвещения и продолжает оказывать влияние на современные дебаты о роли культуры в общественном развитии.
У Жана-Жака Руссо концепция культуры была прочно связана с его основным философским принципом – идеей о «разломе» или «разладе», который он считал кульминацией процесса отчуждения в современном обществе. Для Руссо сущность культуры заключалась в ее влиянии на формирование общественных отношений и человеческого характера. Он рассматривал культуру как результат коллективных действий общества, оказывающего воздействие на индивида. Однако, вместо того чтобы рассматривать культуру как благоприятное воздействие на человека, он видел в ней причину его отчуждения. Центральным моментом в его концепции было понимание того, что современная цивилизация и ее культурные институты углубляют социальные разрывы и усиливают отчуждение человека от его естественного состояния. Руссо утверждал, что культура приводит к «разлому» между людьми, разрывая тот общий социальный контекст, который естественным образом соединяет их. Процесс отчуждения, или «разлом», начинается с формирования частной собственности и появления социальных институтов. Руссо утверждал, что собственность и социальные институты приносят неравенство, разделяя общество на правителей и подданных. Культура, в его взгляде, становится средством, с помощью которого эта система отчуждения укрепляется и легитимизируется.
«Разрыв» культуры приводит к тому, что люди теряют естественные связи и становятся чужими друг другу. Культура становится инструментом поддержания социальных иерархий, в которых одни обладают привилегиями, а другие лишаются своей природной свободы. Культура была не только инструментом обогащения человеческого опыта, но и источником социального неравенства и отчуждения. Его критика современной цивилизации служила попыткой вернуть человека к более естественному состоянию, освобожденному от социальных преград и культурных искажений.
Другая концепция культуры Жана-Жака Руссо, связанная с призывом «озвратиться к истокам», является ключевой в его философии и литературных произведениях. В ее основе лежит идея о том, что современная культура, цивилизация и социальные институты отдаляют человека от его первоначального состояния согласия с природой. Призыв «возвратиться к истокам» предполагает отказ от сложившихся общественных устоев и возврат к простоте, искренности и естественности. Руссо видит в природе и естественных инстинктах источник истинной свободы и гармонии. Он призывает человека освободиться от цепей общественных конвенций и следовать своим естественным инстинктам и чувствам. Сентиментальность в контексте Руссо означает возврат к чувствам и эмоциям, которые он считает подлинными и искренними. Этот призыв противостоит рациональной, расчетливой культурной обусловленности, которую он видит в существующем обществе. Сентиментальность – это путь к освобождению от ложных норм и к возвращению к природной и искренней человеческой природе. Возвращение к природе и отказ от сложившихся социокультурных стереотипов представляют для Руссо не просто возможность, но и обязанность, если человек хочет обрести свою настоящую сущность и свободу.
Для Жан-Жака Руссо, идея «морального оскудения, перерастающего в опустошенность личности», занимает центральное место в его философской концепции культуры. Руссо противопоставляет естественное состояние человека, свободного от социальных конвенций, искусственным структурам общества, которые, по его мнению, могут привести к моральному упадку и духовной утрате.
Сущность этого принципа связана с пониманием Руссо того, что природа человека изначально добра, но общество, культура и цивилизация приводят к его моральному разложению. Руссо видит в структурах общества и системах ценностей источник аморальности. Процесс «морального оскудения» начинается с того момента, как человек подвергается воздействию социальных норм и установленных правил, что, по мнению Руссо, сдавливает его природное чувство справедливости и добродетели. Это приводит к постепенному утрате человеком своей подлинной и добродетельной природы, к опустошению его духовных качеств. Опустошенность личности в контексте Руссо – это утрата той оригинальной, естественной морали, которую он приписывает первоначальному состоянию человека. Идея заключается в том, что общество и культура, стараясь регулировать поведение человека, часто подрывают его нравственные основы, что в итоге приводит к духовной пустоте. Руссо поднимает проблему того, как социальные структуры могут воздействовать на человека.
Концепция Жана-Жака Руссо, связанная с грустью о прошлом и идеалом будущего, представляет собой глубокое философское видение, которое пронизывает его работы. Руссо воспринимает культуру не как простое воплощение искусства и наук, а как средство, которое влияет на человеческую природу, формируя ее и определяя взаимоотношения в обществе. Грусть о прошлом у Руссо не связана с буквальным возвратом во времена первобытного состояния без наук и искусств. Это скорее ностальгия по тем чертам естественного человеческого состояния, которые, по его мнению, были утрачены в процессе развития цивилизации. Идеал Руссо кроется в будущем, в котором общество сможет воссоздать те черты прошлого «естественного состояния», которые он считает потерянными или и сказанными в современном обществе. Идеал будущего, согласно его концепции, заключается в создании общества, где культура будет не подавлять естественные человеческие черты, а наоборот, способствовать их расцвету. Он стремится к восстановлению гармонии между природой и обществом, где человек может проявить свои истинные качества, свободные от социокультурных искажений.
Идеал будущего у Руссо — это не просто возврат к прошлому, а творческий процесс, направленный на создание новой формы общественного устройства. Он призывает к переосмыслению ценностей и культурных норм в свете естественных потребностей и свободы человека.

 
Глава 2. Теория культуры И. Канта
2.1. Основные философские идеи и труды И. Канта
Иммануил Кант – немецкий философ, родился 22 апреля 1724 года в Кёнигсберге (ныне Калининград, Россия). Он стал одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения. Получил образование в родном городе и после преподавал в том же университете.
«Критика чистого разума» Иммануила Канта, опубликованная в 1781 году, представляет собой одно из наиболее влиятельных и сложных произведений в истории философии. В этой работе Кант занимается фундаментальными вопросами, касающимися природы человеческого познания, опыта и реальности.
Основополагающей идеей данного произведения является различение между априорным (независимым от опыта) и апостериорным (основанном на опыте) знанием. Кант аргументирует, что не все наши знания происходят из опыта; некоторые знания у нас есть уже до всякого опыта, и они являются частью нашего врожденного аппарата познания. Кант предполагает, что наш разум структурирует восприятие мира с использованием определенных категорий или форм сознания. Эти категории, такие как пространство и время, не являются чем-то, что мы постигаем из опыта, а предоставляют необходимый каркас для нашего опыта мира.