Влияние Лермонтова и Гоголя на концепцию Двойничества Ф. М. Достоевского

Феномен двойственности, изначально заложенный в менталитете русской культуры и проявляющийся в дуализме, наиболее обостряется на ключевых этапах культурно-исторического развития. Одним из таких переломных этапов в развитии России является период с XIX по XX век. Вся русская культура этого периода представляет собой грандиозный социокультурный перекресток, точнее, культурно-исторический перекресток. На этом этапе культурно-исторического развития вопрос о двойственности вновь становится актуальным. Это связано с тем, что Россия находится на очередном переломе своего развития, что незамедлительно отражается на художественном сознании этого периода.
Можно сказать, что в современной культуре вновь обостряется вечная проблема человека – проблема самоидентификации. В связи с чем, мы считаем, что изучение феномена двойничества полезно и уместно для понимания закономерностей сегодняшнего культурного сознания.
Существует исследования теоретического обоснования феномена двойничества. К таким исследованиям относятся работы М.М. Бахтина. Интересна с точки зрения данного аспекта работа В.Л. Махлина «К проблеме двойничества (прозаика и поэта)».
В.Л. Махлин анализирует проблему двойника с двух точек зрения: с антропологической, культурологической, с одной стороны, и художественной закрепленности в произведении – с другой. Опираясь на основанную М.М. Бахтиным концепцию «Другого», В.Л. Махлин говорит, что феноменологически и антропологически, Двойник – это такой “другой”, который в то же время и я сам, и наоборот: это такое «я», которое само собой же не совпадает, встречаясь в какой-то момент с собой как «другим» вне себя. Двойник – это узнаваемый образ себя самого, образ, который с собою никогда полностью не совпадает, как личина не совпадает с лицом . К наиболее занимательным литературоведческим исследованиям двойничества можно отнести работу П.К. Суздалева, который разбирает данную проблему на материале творчества М.Ю. Лермонтова и М. Врубеля, в попытке провести сравнительный анализ литературных и художественных произведений.
Также значительный интерес вызывают сочинения Ю.В. Манна, С.Г. Бочарова, которые посвящены анализу творчества Н.В. Гоголя. Ю. Манн в своей работе «Поэтика Гоголя» рассматривает и классифицирует виды и характер гоголевской фантастики, отмечая его своеобразную концепцию двоемирия, заимствованную из романтизма, но имеющую свои особенности. С.Г. Бочаров рассматривает на конкретных примерах, как феномен двойничества преломлялся в Н.В. Гоголя.
Объект исследования – концепция «Двойничества» Ф.М. Достоевского.
Предмет исследования – особенности влияния М.Ю. Лермонтова и Н.В. Гоголя на концепцию Ф.М. Достоевского.
Цель данного исследования – рассмотреть влияние М.Ю. Лермонтова и Н.В. Гоголя на концепцию "Двойничества" Ф. М. Достоевского.
Данная цель обусловила следующие задачи:
- рассмотреть особенности идеи «Двойничества» в творчестве М.Ю. Лермонтова;
- рассмотреть особенности идеи «Двойничества» в творчестве Н.В. Гоголя;
-рассмотреть процесс формирования концепции «Двойничества» в творчестве Ф.М. Достоевского.
Методы исследования: анализ и обобщение на основе материалов научных и научно-публицистических источников, соответствующих теме исследования.
Практическая значимость исследования заключается в возможности применения материалов исследования в рамках преподавания истории русской литературы для студентов вузов филологического направления.
Структура работы: введение, две главы, заключение и список литературы.
ГЛАВА 1. ИДЕЯ «ДВОЙНИКА» М.Ю. ЛЕРМОНТОВА И Н.В. ГОГОЛЯ
1.1. Влияние творчества М.Ю. Лермонтова на концепцию «двойничества»
В рамках исследования целесообразно рассмотреть как феномен двойничества отразился в творчестве М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя и как был отражен в произведениях Ф.М. Достоевского.
В первую очередь, мы обратимся к творчеству Михаила Юрьевича Лермонтова. По мысли П.К. Суздалева, «Лермонтов, как и романтики, стремится к возвышенному, величаво-прекрасному, но не находит этого в окружающей его жизни, действительности.
Таким образом, его творчество можно расценивать трагическим в своей сущности. И эта трагедия, которая запечатлена в его творчестве является деформацией романтической идеи дихотомии. Трагическое мироощущение поэта, его отрешенность от реального повседневного мира, по мнению П.К. Суздалева, выражается в образе дьявола - "главного и важнейшего объекта поэта".
Так, по мысли исследователя: "главный образ поэтического и философского мира Лермонтова, воплощение его творческого самосознания". Дьявол в произведениях Лермонтова, бесспорно, является символическим образом, который выражает идею двойственности, он содержит свою романтическую ветвь и в то же время представляет собой своеобразный символ мятущейся души поэта .
По мысли многих исследователей, образ дьявола у Лермонтова прямо или косвенно возникает во всех его поэмах, пьесах, многих лирических стихотворениях и даже в стихах самого поэта. Отметим, что не только в стихах, но и в прозе.
Как утверждает П.К. Суздалев, первое приближение Лермонтова к таинственному, влекущему к себе Духу можно изобличить в раннем стихотворении поэта 1829 года «Мой демон». Содержание образа здесь во многом напоминает пушкинского, а точнее традиционно романтического Демона – «собранье зол его стихия…», вместе с тем первый Демон несет в себе лермонтовскую романтическую раздвоенность. «Он любит бури роковые» и в то же время бездействует:
«Меж листьев желтых облетевших
Стоит его недвижный трон.
На нем, средь ветров онемевших
Сидит уныл и мрачен он».
Из других лирических стихотворений Лермонтова того же года – «Монолог», «Молитва» становятся понятными бездейственность, мрачность, уныние лермонтовского Демона – они являются выражением мироощущения юного поэта:
«Поверь, ничтожество есть благо в здешнем свете,
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы их употребить не можем».
От осознания своего бессилия и ненужности душа поэта тоскует и омрачается злобой, жизнь становится горькой. Если талант и любовь - божественный дар, то отчего же бог устроил жизнь людей так, что этот дар «мы употребить не можем?» Значит, талант – дар не божественного, а другого происхождения – дар демона, царя познания и свободы. Лермонтов чувствует
это и в «Молитве» просит, чтобы Бог лишил его поэтического таланта:
«За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, боже, не тебе молюсь».
Как уже было сказано, образ Демона, который был воплощен в различных демонических героях, пробирает все творческое наследие Лермонтова. Его демоническим героям свойственна двойственность сознания, что, по мысли Т. Недосекиной, «обусловлено их конфликтом с миром, с окружающей действительностью. Демонические герои Лермонтова воплощают идею крайнего индивидуалистического бунтарства. Они противостоят злу злом, они враждебны всему миру и являются активными врагами человечества и мирового порядка в целом. Они - носители зла, разрушительное начало и в то же время высокие герои. Их противостояние Богу и миру основано не только на личных обидах .
В его основе лежит идея несправедливости, она же является основой всего творения. Они скорбят не только о себе, но и о мире в целом. Они мстят не отдельному преступнику, а всему сущему. Они мстят демонически. Депрессия, душевное истощение и разочарование, отрицание мира, и сосредоточенность на себе, выражены очень ярко.