карнавальные действо в царской России

Введение

На данном этапе социокультурного развития при организации массовых праздников широкое распространение получило использование карнавала как формы праздничной культуры.
Пристальное внимание к карнавалу обусловлено тем, что он является такой формой праздника, в рамках которой осуществляется преемственность самобытных традиций отдельных народов и полноценный диалог культур разных стран и регионов, что особенно актуально на сегодняшний день.
Особое внимание к праздникам карнавального типа обусловлено также и тем, что они выступают в качестве эффективной и доступной формы развития креатосферы современного общества, поскольку содержат широкий круг возможностей для реализации творческого потенциала максимально большого числа участников.
Как известно, проблема самовыражения личности в творчестве является одной из наиболее актуальных в современном обществе, поскольку в настоящее время преобладает тенденция поляризации творческой деятельности, когда процесс воспроизводства культуры становится прерогативой меньшинства, в то время как большинство стоит на позиции ее потребления. Такая ситуация обуславливает отсутствие осмысленной совместной творческой деятельности и значительно снижает возможность эмоционального межличностного контакта, следствие этого - разобщенность и отчуждение в обществе.
Причины того, что в настоящее время у представителей социума практически полностью отсутствует совместный художественный опыт, что особенно характерно для российской действительности, кроются в узком диапазоне предлагаемых форм коллективного творчества, а также поверхностном характере некоторых из этих форм, незаинтересованное отношение к которым обусловлено отсутствием достаточной аксиологической базы.
Отсюда приоритетным направлением становится поиск оптимальных форм реализации творческого потенциала представителей социума, основанных на предшествующем опыте и переосмысленных с учетом требований современного общества.
Таким образом, поскольку любой специалист социально-культурной деятельности обязан знать особенности проведения карнавалов в России.
Все вышесказанное обуславливает актуальность темы данного исследования.
Важную роль в целостном осмыслении выбранной проблемы и разработке теории карнавала сыграли результаты исследований М. Бахтина, А. Бенифанда, Л. Булавки, А. Бузгалина, А. Гуревича, К. Жигульского, А. Мазаева, Н. Хренова.
При изучении генезиса карнавала как формы праздничной культуры и обосновании закономерностей в его развитии использовались работы Л. Абрамяна, А. Анисимова, С. Аничкова, В. Даркевича, А. Еремеева, Л. Ле-ви-Брюлля, К. Леви-Строса, В. Лях, А. Пиотровского, И. Снегирева, С. Токарева, В. Топорова, Д. Угриновича, А. Флиера, Дж. Фрезера, И. Шароева, С. Шаумяна, К. Юнга и других.
Цель исследования – выявить особенности карнавалов в царской России.
Объект исследования – карнавалы, предмет – особенности карнавального действа в царской России.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
- определить понятие и сущность карнавала;
- рассмотреть историю возникновения карнавалов на Руси;
- изучить особенности карнавалов в царской России;
- описать карнавальные действа в царской России.



Глава 1. Карнавал
1.1 Понятие и сущность карнавала
Карнава́л — праздник, связанный с переодеваниями, маскарадными и красочными шествиями, отмечаемый перед Великим постом. Аналогичен восточнославянской Масленице или Мясопусту у славян-католиков. Распространен в основном в католических странах. Сопровождается массовыми народными гуляньями с уличными шествиями и театрализованными представлениями.
Карнавал появился в IX—X в. К этому времени относятся наиболее ранние упоминания о периодических городских празднествах в разных городах Западной Европы. Первые карнавалы появились в Италии — Венецианский карнавал, где раньше всего появились большие независимые города. Затем появились карнавалы во Франции, позже всего — в Германии: Майнце, Дюссельдорфе и Кёльне.
Происхождение карнавала до конца не выяснено, да и этимология самого слова неясна. Большинство исследователей считает, что древний пракарнавал приходился на смену сезонов и был аграрным праздником. Собственно европейский карнавал возник из слияния римских и германских обычаев. Постепенно карнавал превратился в традиционный праздник встречи весны, который повсюду в Европе стал предшествовать главному годовому посту – периоду покаяния и голодания.
Считается, что слово «карнавал» происходит от культовой повозки-корабля на колесах (лат. carrus-navalis – «колесница-корабль», использовавшейся, в частности, во время древних мистерий Мардука, Диониса и др., в ритуалах народов Европы с бронзового века); в средние века и позднее на колеснице во время праздничных процессий вывозили чучело Карнавала1.
Есть, правда, и другая версия: итальянское слово «carnevale» – «карнавал» произошло от латинских слов «carne» и «vale» – «прощай, мясо».
В славянской же мифологии образу Карнавала соответствует Масленица.
Е. В. Сазонова в своей книге «Режиссура карнавала в театрализованном празднике» дает следующее пояснение:
«Очевидцы и участники карнавала считают, что:
- карнавал – это переворот, который всегда к лучшему;
- карнавал – это возможность прожить ранее недоступные жизни;
- карнавал – это дитя невероятно музыкальных бразильцев, сохранивших солнечную энергию своих сердец;
- карнавал – это пятое время года;
- карнавал – это обязательный заговор;
- карнавал – это ежегодный праздник жизни.
Именно слово «праздник» для большинства является синонимом карнавала. Многие даже уверены, что карнавал в переводе означает именно праздник или фестиваль» 4.
Михаи́л Миха́йлович Бахтин, русский философ, культуролог, теоретик европейской культуры и искусства считал, что в основе любого театрализованного действа лежит игра. И в отличие от любого театрализованного действа в карнавальной игре принимают участие сами зрители, которые и зрителями-то не являются. "...В карнавале сама жизнь играет, разыгрывая – без сценической площадки, без рампы, без актеров, без зрителей, то есть без всякой художественно-театральной специфики – другую свободную (вольную) форму своего осуществления, свое возрождение и обновление на лучших началах"3.
Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действа или обряды занимали в жизни средневекового человека огромное место. Кроме карнавалов в собственном смысле с их многодневными и сложными площадными и уличными действами и шествиями, справлялись особые «праздники дураков» («festa stultorum») и «праздник осла», существовал особый, освященный традицией вольный «пасхальный смех» («risus paschalis»). Более того, почти каждый церковный праздник имел свою, тоже освященную традицией, народно-площадную смеховую сторону. Таковы, например, так называемые «храмовые праздники», обычно сопровождаемые ярмарками с их богатой и разнообразной системой площадных увеселений (с участием великанов, карликов, уродов, «ученых» зверей). Карнавальная атмосфера господствовала в дни постановок