Китайское право (общая характеристика)

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что современная модель китайской правовой системы привлекает в современном мире пристальное внимание не только в силу ее возможностей в плане регулирования наиболее важных общественных отношений, но и в плане эффективности применения норм, входящих в ту или иную отрасль китайского законодательства.
Жители Поднебесной мало интересуются законами, очень редко обращаются с исками и стараются сами регулировать отношения. Они не считают, что судебная система Китая - это то, что должно решить их конфликты. С начала 20-го века значение законов начинает набирать вес. В 1930 году вступает в силу земельный кодекс, а в 1931 - гражданский кодекс, который затрагивает торговое право.
Специалисты по законодательству отмечают смешанный характер этой системы в КНР, в которой древние традиции переплетаются с современными юридическими элементами. На формирование традиционной правовой системы Китая влияют разные факторы.
Российский китаевед Е.И. Кычанов пишет: «Чтобы узнать страну, надо знать ее право. Чтобы полнее изучить историю страны, надо изучить историю ее права». Хотелось бы добавить, что изучение правовой системы страны помогает и при формировании представлений об этапах становления политической системы Китайской Народной Республики, являющейся одним из ключевых игроков современных международных отношений и важным стратегическим партнером Российской Федерации.
Название современной китайской правовой системы отражает ее сущностную характеристику, так как ее чаще всего называют «социалистической правовой системой с китайской спецификой», которое было сформулировано официальным руководством страны. Однако уникальность современной китайской правовой системы состоит не только в отражении таких черт социалистической системы права, как: провозглашение диктатуры пролетариата, отсутствие принципа разделения властей и т.д., но и норм древнекитайского права и некоторых имплементированных норм права международного.
Объектом исследования является современная правовая система КНР.
Предметом исследования являются нормы, регулирующие в Китае общественные отношения конституционного характера.
Цель курсовой работы – рассмотреть китайское право.
Задачи:
- определить становление китайской правовой системы.
- выявить процесс формирования современной китайской правовой системы.
- проанализировать нормативный правовой акт как источник права.
- рассмотреть традиционную правовую систему в Китае и современность.
Методологические основы исследования составляют труды отечественных и зарубежных авторов, посвященных вопросам развития теории, методологии и правовых аспектов в трудах таких видных ученых, как Н.М. Коркунов, И. В. Михайловский, С. С. Алексеев, C.JI. Зивс, М. Н. Марченко, B.C. Нерсесянц.
Методы исследования - анализ, синтез, обобщение, аналогия, сравнение.
Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.





Глава 1. Этапы формирования правовой системы Китайской народной республики
1.1. Становление китайской правовой системы

Правовая система Китая носит смешанный характер, представляя собой сочетание древних правовых традиций и современного законодательства, основанного преимущественно на принципах романо - германского права. В течение многих веков для правовой культуры Китая было характерно преобладание норм морали над нормами права в регулировании общественной жизни. Подобное отношение к праву являлось следствием влияния конфуцианского учения, которое составляло основу китайской идеологии вплоть до революции 1911 г.
Религия и право традиционно являются двумя важнейшими сферами жизнедеятельности общества и выступают в качестве систем социальной регуляции поведения личности и группы в обществе. Сближают религию и право такие элементы, как формирование определенных ритуальных действий, опора на традицию, авторитетность и универсальность религиозных и правовых норм .
В традиционных обществах древнего Востока правовые системы были теснейшим образом связаны с религиозными ценностями. В то время не экономика, а религия выполняла интегрирующую функцию. В массовом религиозном сознании существовало мистическое отношение к власти, царю, правителю. Правовая норма всегда имела религиозное обоснование, а нарушение норм религии и морали рассматривалось как правонарушение.
На формирование китайской правовой системы оказали знаковое влияние философские учения конфуцианства и легизма, которые почти не закреплены в действующем законодательстве, но существуют в китайской правотворческой культуре и особенно правосознании китайских граждан.
Национально-государственные религии признавали в качестве главного принципа мироздания принцип мировой справедливости. Этот принцип мог отождествляться с всемирным безличным началом, которому подчиняются даже боги (закон дхармы, принцип дао), либо рассматривался как результат действий («закон воздаяния») определенного божества, которое руководит мировым порядком, и является не только «верховным жрецом», но также «верховным судьей небес и земли» .
Формирование правовой системы Китая также тесно было связано с религией. И хотя конфуцианство лишь условно можно назвать религией, это скорее этико-политическое учение, тем не менее, изначальное этическая доктрина Конфуция постепенно превратилась в религиозное учение, а образ великого учителя был со временем обожествлен.
Следует отметить, что традиционная правовая система Китая характеризовалась сильным влиянием сразу двух противоборствующих учений – этико-религиозными установлениями конфуцианства и политико - правовыми идеями легизма. Общей чертой этих двух традиций было стремление организовать жизнь китайского общества на основе принципа справедливости, но пути достижения этого понимались по-разному.
С точки зрения конфуцианства, средством поддержания всеобщей гармонии и порядка было соблюдение традиций, моральных норм, а не следование закону. «Воспитание и убеждение, а не власть и принуждение» - таков лозунг конфуцианства. Образ жизни добропорядочного китайца, согласно нормам конфуцианства, должен исключать любые правовые притязания, обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к миру и гармонии.
С возникновением конфуцианства китайская правовая система из обычной превратилась в традиционную. Писаному праву отводилась незначительная роль в регулировании общественных отношений.
Традиционно спорные вопросы разрешались в результате апелляции к чувству гуманности, ориентации на ритуалы, и лишь после этого возможно было обращение к праву.
Традиционное китайское право не знало европейской концепции субъективных прав личности, гражданина, индивида. Человек не должен был настаивать на своих правах, так как долг каждого стремиться к согласию и забывать о себе в интересах всех.
Следует отметить, что в течение веков судебной деятельностью в Китае занимались не профессиональные юристы, а администраторы, сдававшие для занятия должности экзамены литературного характера. Они не знали права и руководствовались советами высших чиновников, монарха. Монарх являлся уникальной личностью, посредником между миром людей и сакральной сферой. Он получает благодать свыше и распространяет ее на вверенном ему пространстве, устанавливая, таким образом, порядок и гармонию во всей Поднебесной.
Такая модель соответствовала традиционному религиозному мировоззрению задолго до появления Конфуция. В этой модели Конфуция не устраивала полная монополизация власти в пределах одной кровно - родственной группы, из которой происходила царствующая фамилия.
Согласно конфуцианству, человек, считающий, что кто-то по отношению к нему пренебрег правилами «ли» (правилами гармоничного, правильного поведения), должен стремиться к беспристрастному разрешению конфликта посредством спокойного обсуждения, нежели подчеркивать возникшие разногласия. В трактате «Лунь юй» говорится, что «если управлять народом посредством наказаний, то народ станет уклоняться от распоряжений и наказаний и утратит стыд. Если же управлять народом посредством дэ и