Реферат по психологии на тему Миф как способ познания мира по работе В. М. Пивоева

Введение
В работе рассматривается проблема мифа как способа познания мира. Основной источник – труд В.М. Пивоева «Мифологическое сознание как способ освоения мира». Актуальность обращения к этой монографии обусловлена тем, что В.М. Пивоевым были подняты важные проблемы развития мифологического сознания в обществе, в частности, речь идет о зарождении мифа, специфике мифа как способа освоения мира, роли мифа в истории и современном обществе и т.д.

 
Раздел 1. Понятие мифа
1.1.Введение в проблему мифа
Процессы актуализации мифов и мифологических структур общественного сознания в истории культуры и общества носят универсальный характер. В современном обществе, несмотря на успехи промышленного развития, рост городов и развитие городского образа жизни, рационализма, растущую секуляризацию культуры, миф и мифологическое сознание не только продолжают оставаться существенной частью культуры, но в некоторых сферах зачастую становятся доминирующей формой общественного сознания и культуры.
И этот факт нельзя не признать парадоксальным, ведь миф и мифологическое сознание есть наследие первобытного общества, отстоящего от общества и человека современного на три или даже четыре десятка тысячелетий. Известно, что в первобытности благодаря мифу люди постигали мир, стремились осознать и объяснить те или иные значимые для них явления. На тот момент еще отсутствовали научные знания, а значит, люди нуждались в чувственных образах, которые бы позволили им хранить информацию о мире и явлениях. Мифологическая картина мира первобытности имела свои объективные причины и претворилась в особые культурные формы, свойственные для первого этапа истории человечества, что подробно описывается этнографами и этнологами.

1.2.Зарождение мифа и мифологического сознания и мышления
На современном этапе многие ученые делают вывод о том, что мифологическое мышление представляло собой самую древнюю форму миропонимания, именно через миф человек постигал природу, общество, самого себя. Корни мифа следует искать в глубокой древности, в толще первобытной эпохи, которая выступает в качестве одного из значительных этапов в процессах генезиса и эволюции человеческого общества. Это действительно масштабный исторический период, отсчет которого возможно вести уже с древнего каменного века (палеолит). Генезис мифа связан с потребностью человека в том, чтобы осознавать стихии, сущность других людей. Это подтверждается также и конкретным содержанием мифологических циклов у разных народов .
Важно сказать о том, что самые ранние эмоциональные представления, компоненты повествования мифа не формировались через фантазирование, а были направлены на эмпирическое схватывание явлений действительности. Первоисходный материал архаического мифа выступает в качестве самой реальной действительности.
Впервые человек начинает структурировать мир не просто в двоичной, но и в двуполой системе координат. Например, Небо – это есть мужчина, а Земля имеет женское начало. Их единство является своего рода перманентным половым актом, а посредством разделения рождается сын как культурный герой. В иных, возможно, более поздних системах на разных уровнях осуществляется реконструкция той же самой фундаментальной двоичности, например, речь идет о разделении земли и воды как становлении космоса из Хаоса.

Раздел 2.Проблема эволюции мифологического сознания как способа освоения мира
2.1.Развитие мифологического сознания
Мифологическое мышление, как феномен человеческой культуры, представляет собой сложный и многослойный процесс, который вплетен в ткань повседневной жизни, язык, обычаи и ритуалы. Оно не просто существует на уровне абстракции, но и формирует способы восприятия и осмысления действительности. В отличие от логического мышления, мифологическое оперирует образами, символами и универсальными архетипами, которые привносят в человеческий опыт глубинные значения, зачастую превосходящие материальную реальность. Чтобы понять, как оно проявляется и развивается, важно обратиться к его многогранной природе и контекстам.
Мифологическое мышление зарождается в контексте человеческой истории, в период, когда первобытные сообщества стремились объяснить окружающий мир. Становление мифов призвано было осветить явления, с которыми люди сталкивались в повседневной жизни: смену времен года, циклы луны и солнца, стихийные бедствия или загадочные события, например, болезни и смерти. Они выступали в роли первичных форм знания, отражая представления людей о мире и их место в нем.
На ранних этапах развития человечества, когда не существовало научного метода, мифы служили путеводителями. Они предложили особую систему ценностей и представлений о том, как функционирует вселенная. Мифология стала способ передачи знаний, культурного опыта, важными традициями и ритуалами. Чем более развито было общество, тем более сложными становились его мифы. Каждая культура создавала свои уникальные мифы, которые, тем не менее, часто пересекались, акцентируя общие страхи, надежды и наблюдения за окружающим миром.

2.2.Миф и архетип, ремифологизация сознания
Как отмечал Е. Мелетинский, миф выступает в качестве повествовательной традиции, источника жанров литературы, вечных сюжетов, архетипов. Благодаря такому пониманию миф также получает статус слова, высказывания, целой системы коммуникации .
В мифе, в мифологическом сознании все противоречия не требуют своего разрешения, синтез является универсальным выходом из любой дилеммы. Как считает ученый, это логика чудесного, которая является важной частью культуры. Миф и мифологическое мышление являются структурой, которая способна принимать аморфные формы .
Человек был вынужден бороться за собственное существование, инстинкты привели к развитию иллюзии удовлетворения потребности в безопасности в сублимированном виде (например, в загробном мире), т. е. здесь мы и говорим об имагинативном сохранении . Человеческому сознанию сложно было принять мысль о смерти. И именно от этого неприятия идет процесс рождения как первой философии, так и мифологически-религиозного объяснения мира. И уже затем шел процесс развития инстинкта культуры. Интересна мысль ученого о том, что первобытный человек – это воображающий материалист. Воображение создает мифы. Миф наделен структурой. Ему присуща как историческая структура, так и динамическая, диалектическая. Мифологическое мышление наделено множественными смыслами. Мифологическое мышление принципиально базируется на логике чудесного .
Мифологическая картина мира - это совокупность связанных между собой наглядных образов, которыми и создается картина мира. Миф является способом миропонимания, более того, мы можем говорить о том, что миф транслирует определенное мироощущение и рождает архетипы. Мифологическое знание лишено рационализма. Важно также заметить, что мифологическое сознание осуществляет тематизацию исторического бытия древнего человека, закрепление эмансипации человека от природы и возникших общественных институтов власти и поддержания общественного порядка .
Мифологическое сознание, процессы мифологизации и ремифологизации в культуре – это та реальность, которая и сейчас пребывает вместе с человеком. В определенные этапы бытия человеческого общества идет активный процесс возрождения и транслирования мифов, которые, впрочем, впоследствии, под влиянием социально-экономических, политических и идеологических факторов, подвергаются и обратному процессу – демифологизации.
Под ремифологизацией мы понимаем здесь процесс возрождения мифологического сознания в культурах, прежде утративших живую связь с мифологией. Ремифологизация может касаться всех сторон жизни современного общества и культуры – политики, искусства, морали, образования, права и многих других. Процессы ремифологизации могут разворачиваться, в том числе, путем активного использования мифологических архетипических персонажей и историй, хотя само наличие таких фактов еще не свидетельствует о возрождении собственно мифологической структуры. Процессы ремифологизации в разных сферах культуры имеют амбивалентный характер, существуют как позитивные, так и негативные ее проявления.
Рассмотрим некоторые примеры. Кинематограф пронизан мифологическими образами, которые в значительной степени усиливают символичность, выразительность кинематографического искусства. Посредством мифологии режиссеры достигают эффекта углубления повествования, репрезентации скрытых смыслов.
В первую очередь, рассмотрим само понятие мифологических структур.
Мифологические структуры - это универсальные модели, лежащие в основе мифов разных культур и народов. Кроме того, важно отметить, что они представляют собой архетипы человеческого сознания и отражают глубинные аспекты психики (уровень бессознательного).
Как правило, учеными выделяются следующие базовые мифологические структуры-образы, каждый из которых имеет собственную символику:
Мировое древо - символизирует связь между тремя мирами (верхним, средним и нижним), кроме того, Древо является центром Вселенной и местом встречи различных существ из потустороннего таинственного мира, который сосуществует с материальным физическим миром.
Космический змей - олицетворяет хаос, тьму и разрушение, но также и попутно может символизировать обновление, плодородие и высшую мудрость.
Божества - олицетворяют различные аспекты природы, космоса и человеческого бытия, в первобытном сознании природа и человек мыслились как единое неразрывное целое.
Герои и героические подвиги – репрезентуют извечную борьбу добра со злом, света с тьмой, а также стремление к установлению гармонии и порядка в мире.
Мотив путешествия, перехода - универсальная мифологическая модель, описывающая путь героя от обычного человека до героя-победителя, его путешествие в иные миры, населенные мифическими существами и т.д.
Инициация - ритуал перехода из одного состояния в другое, часто связанный с прохождением через испытания и смерть, кроме того, инициация предполагает приобретение иных качеств, более совершенных по сравнению с теми, которыми человек обладал ранее.
Битва богов - мотив, связанный с борьбой богов или героев с мифическими чудовищами и демонами.
Реинкарнация - концепция перерождения души после смерти, которая может вернуться в мир живых, но в новом физическом теле или состоянии.
Дуализм - представление о существовании двух начал (света и тьмы, добра и зла), которые находятся в постоянном противостоянии.
Антропоморфизм - наделение животных, растений, явлений природы и предметов человеческими качествами и способностями.
Эти и другие мифологические структуры лежат в основе многих мифов, легенд и религиозных систем, продолжая вдохновлять современных режиссеров, писателей, художников и философов.
В искусстве кино мифологические структуры являются неотъемлемой частью создания художественного образа. Они могут представлять базис, на котором идет выстраивание сюжетной линии, символики героев, общего контекста художественного фильма. Не будет преувеличением сказать, что мифология в кино – это сила, способная удивительным образом влиять на эмоции и сознание зрителя.
Возможно, самое интересное в мифологических структурах в искусстве кино – это их универсальность и масштабность. Независимо от жанра фильма – будь то фантастика, драма, приключения или комедия – мифологические элементы всегда уместны, поскольку они могут функционировать на разных уровнях кино-дискурса. На языке мифологии режиссер может говорить со зрителем о вечных темах, которые волнуют каждого из нас: любовь, дружба, справедливость, страх, смерть и т.д. Эти темы существуют в самом глубинном уровне коллективного бессознательного, а значит, не могут не найти соответствующий отклик.
Одним из самых ярких примеров использования мифологических структур в искусстве кино является мотив путешествия. В основе этой структуры лежит концепция «героя», который отправляется в неведомое или забытое место, чтобы справиться с теми или иными проблемами, вернуться в новом состоянии. Данный мотив может, в свою очередь, перекликаться с мотивом инициации героя. Эта мифологическая структура универсальна, имеет множество вариантов визуального воплощения.
Еще одной мифологической структурой, востребованной в искусстве современного кино, является «герой с тысячей лиц». Этот архетипический герой имеет способность принимать различные облики и надевать маски, он может быть Трикстером – героем авантюрного склада, а также и героем, который стремится преодолеть собственные внутренние противоречия.


 
Заключение
В целом, подводя итог вышесказанному, хотелось бы отметить тот факт, что В. Пивоев опередил свое время, поставив те проблемы, с которыми сталкивается (и, кстати, еще будет, сталкиваться) современное общество: мифологическое сознание и его возрождение, специфика мифа как формы познания и освоения мира и т.д.
Методологическая база, избираемая ученым, достаточно разнообразна и в полной мере соответствует тем задачам, которые ставит перед собой В. Пивоев. Безусловно, главная цель – дать полное систематическое обоснование парадигмы эволюционизма мифа и мифологического сознания, исходя как из физических научных, исторических философских парадигм, так и современной мировоззренческой ситуации.