Реферат по философии на тему Древнерусская философия

Введение

Актуальность темы. То, что Бердяев называл «русской идеей» — эсхатологическим поиском, который является наиболее отличительной чертой русской философии — можно объяснить в терминах русской истории. Монгольское иго с двенадцатого по четырнадцатый век отрезало Россию от Византии (от которой она получила христианство) и от Европы: оно не принимало участия в брожении Возрождения. Ее подъем как единого государства под Московским царством последовал за падением православной Византийской империи, и возникающее чувство русской национальной идентичности включало мессианский элемент в форме теории монаха Филофея о Москве как «Третьем Риме», преемнике Рима и Константинополя как хранителе истины Христа в ее чистоте.
Русская мысль оставалась во власти греческой патристической традиции до XVIII века, когда киевский мыслитель Сковорода (иногда называемый первым философом России) разработал религиозное видение, основанное на синтезе античной и патристической мысли. Философские идеи, как их правильно называют, впервые появились на Руси, когда в 988 году киевским князем Владимиром было введено христианство. Прежний, политеистический взгляд на мир был частично заменен христианским мировоззрением, что привело к плодотворной амальгаме восточного православия и славянского язычества, называемой «двоеверием».
Цель работы – рассмотреть основные положения древнерусской философии.
Задачи работы:
- рассмотреть особенности переводной литературы;
- изучить древнерусских философов и их идеи;
- рассмотреть развитие учения Иоанна Дамаскина в философии Московской Руси ;
- проанализировать аспекты древнерусской философии как теологии;
- изучить церковь и Богочеловечество в русской религиозной философии.


























1. Переводная литература

«Со второй половины XIV в. усиливаются культурные связи Руси с Византией и южнославянскими странами. Центром культурного общения славяно-греческого мира является Афон. Благодаря этому более интенсивной становится переводческая деятельность на Руси, сосредоточенная преимущественно при митрополичьей кафедре в Москве. Здесь значительно пополняется фонд переводной исторической, патристической и агиографической литературы» .
В конце XIV в. появляются новые переводы творений «отцов церкви»: Василия Великого, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Аввы Дорофея. Переводится Шестоднев Севериана Гавальского, поэма Георгия Писиды «Похвала к богу о сотворении всей твари». Распространяются переводы, выполненные на Балканах: сочинения псевдоДионисия Ареопагита (перевод Исайи), «Диоптра» Дионисия Дисипата, «Беседование с хионы и турки» Григория Паламы в изложении Таронита, литургико-поэтические сочинения Филофея Коккина.
Агиографическая литература пополняется переведенными в Болгарии с греческого языка житиями Григория Синаита, Феодосия Тырновского, Федора Едесского, а также болгарскими и сербскими житиями, Иоанна Рыльского, Илариона Меглинского, Стефана Не-мани, Саввы, Стефана Лазаревича и др. Сербский «Цароставник», или «Родослов», становится образцом для последующего создания родословцев тверских, а затем московских князей. Пополняется апокрифическая литература «Вопросами Иоанна Феолога», «Вопросами Варфоломеевыми к Богородице», «Никодимовым евангелием» и др.
«Среди древнерусских мыслителей было распространено определение философии, предложенное Иоанном Дамаскиным в VIII веке. Византийский богослов определяет философию с шести точек зрения: Описанные выше источники русской философии определили ее дальнейший путь развития. Различного рода сборники («Пчела», «Изборник и гг.», «Палея толковая»), содержащие в себе совокупность цитат из трудов античных философов и поэтов (Платон, Аристотель, Гомер и т.д.), вероучительных сочинений христианства (Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов и др.), художественной литературы как античной, так и византийской» .
Такие сборники позволяли познакомится русским мыслителям с основными идеями и проблемами византийской религиозно-философской культуры и традиции. Появление сборника «Пчела» на русской интеллектуальной почве относится к веку. По содержанию преимущественно изречения сборника носят нравственный характер. Его структура такова: каждая глава начинает с цитат из Библии, потом цитируются сочинения церковных мыслителей, а в итоге античная мудрость. «Изборники и » представляют собой сборники небольших произведений, отрывков из них, касающихся одной тематики. «Изборника» свойственен компилятивный характер; они являют собой род примитивной энциклопедии.
«Диоптра» («Душезрительное зерцало»), автором которой является византийский монах Филипп Пустынник («Монотроп»), касается решения антропологической проблематика. В ней представлено учение о человеке. Повествование строится на основании диалога Души и Плоти, в котором первая выступает госпожой, а вторая – слугой. Текст «Диоптры» представляет собой сборник цитат о человеке и его природы из античной философии и медицины (Платон, Аристотель, Гален, Гиппократ и др.). «Диоптра» во многом воспроизводит неоплатонические идеи о мире и человеке.
«Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского, в котором идет речь о космологии и творении человека, появляется в Болгарии на рубеже – веков, на Русь же проникает в веке. За основу Иоанн берет Шестодневы Василия Великого и Феодорита Кирского. В своем труде он использует не только христианское учение о творении и структуре мира, но и привлекает античные наработки по астрономии, физике, ботанике. Наиболее ярко это проявляется в стремление Иоанна одновременно сочетать креационистскую точку зрения христианства с идеей древнегреческой философии о четырех первоначалах мира (вода, воздух, огонь, земля). В вопросах астрономии он близок к позиции Аристотеля и Птолемея, помещая Землю в центр мироздания. Кроме того, болгарский мыслитель освещает спор Платона и Аристотеля о природе и месте в мироздании эфира.

2. Древнерусские философы и их идеи

Фактически Византия на протяжении всего своего долгого существования была самой интеллектуальной страной Европы. Она была центром высочайшей философской культуры. Она (а не Западная Европа) была фактическим хранителем античной цивилизации. И после падения Византии Русь, в каком-то смысле, стала наследницей этой традиции византийской культуры. Русская культура сформировалась как православная христианская культура среди населения восточных славян
«Русские эллинисты начала двадцатого века считали, что Россия унаследовала греческую философию напрямую через Византийскую империю, еще больше обогатив традицию христианством. В то время как Европа обосновалась с «абстрагированной» латинской интерпретацией греческой мысли, русские, как утверждалось, были связаны с античностью «изнутри». Считалось, что это доказано в русском языке: благодаря своим древним корням он обладал исключительной выразительной силой» .
Одним из первых собственно древнерусских философов является Илларион, киевский митрополит в 1051-1054 гг. Сведения о его жизни крайне скудны. Известно, что он входил в число приближенных князя Ярослава Мудрого, был одним из основателей Киево-Печерского монастыря.
Достоверно известным произведением Иллариона является «Слово о законе, через Моисея данном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом; и о том, как закон отошел и благодать и истина всю землю заполнили и вера на все народы распространилась и нашего народа русского достигла». Со временем древнерусская мысль стала все более утверждаться на принципах вольнодумства и свободомыслия, постепенно переключаясь на освоение мировоззренческих структур народного язычества, духовных ценностей вне православных традиций, что особенно ярко и в «Слове о полку Игореве».
«Кириллу Туровскому приписывают многие поучения, озаглавленные в рукописных собраниях как «Слова Кирилла Многогрешного», «Кирилла мниха», иногда «Кирилла философа». Вопрос о взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане, утверждая, что душа, в отличие от тела, нетленна, бессмертна и свободна. При этом она всегда нуждается в поддержке души, что сила разума и тела - в их взаимопомощи» . Своеобразным произведением философской и общественной мысли времен Киевской Руси являются «Слово Даниила Заточника» и «Послание Даниила Заточника». «Слово Даниила Заточника» представляет собой сборник изречений. Афоризмы Заточника заимствованы из различного рода источников. Тут и «Пчела», и библейские критики, и Псалтирь и др. книг.
Феодосий Печерский проповедовал основы христианской морали. Призывал монахов полностью, «без уныния» отречься от мира, обличал