Реферат по литературе на тему Миф как способ познания мира по работе В.М. Пивоева Мифологическое сознание как способ освоения мира

Раздел 1. Понятие мифа

1.1. Вводные аспекты проблемы мифа

Воспроизводство мифов и мифологических моделей в общественном сознании – феномен, свойственный любому периоду культурной и социальной истории. В современном мире, несмотря на технический прогресс, урбанизацию, господство рационального мышления и снижение религиозности, миф и мифологическое восприятие не только сохраняются как важная составляющая культуры, но и во многих областях преобладают в общественном сознании и культурной сфере.

Этот факт представляется спорным, поскольку миф и мифологическое сознание уходят корнями в первобытное общество, отделенное от современности десятками тысячелетий. В древние времена миф служил инструментом познания мира, помогая осмысливать и объяснять важные явления. В отсутствие научных знаний люди нуждались в образных представлениях, позволяющих сохранять информацию о мире и его закономерностях. Мифологическая картина мира того времени имела закономерные причины и выразилась в специфических культурных формах, характерных для начального этапа истории человечества, как подробно описывается в трудах этнографов и этнологов.

Но почему эта форма мышления оказалась столь устойчивой, что заставляет исследователей говорить об архаизации современной общественной жизни и культуры? Термин «ремифологизация культуры», введенный Эрнстом Кассирером в первой половине XX века, становится все более актуальным и значимым. Обнаруживаются обширные области социальной и культурной жизни, пронизанные мифологическими структурами и практиками, характерными для архаических обществ. В первую очередь это относится к формам массовой культуры, особенно заметным в СМИ и политике, что было точно и детально проанализировано в работах Ролана Барта в 1960-х годах.

Историческое развитие мифа и мифологического мышления также подробно изучалось Г. Гадамером, Г.Г. Кириленко и другими учеными.

Современные мифы, включая рекламные, обладают как общими чертами с архаичными мифами, так и собственной спецификой. Среди проявлений мифологического сознания можно выделить целенаправленное внедрение в общественное сознание социально-политических мифов – искаженных моделей реальности; веру в магию, которая, вытесненная наукой в подсознание, проявляется во всех сферах жизни: экономике, медицине, морали, восприятии искусства, политике, образовании и многом другом.


1.2.Зарождение мифа и мифологического сознания

В исследованиях многие ученые сходятся во мнении, что мифологическое мышление являлось наиболее ранней формой осмысления мира. Именно посредством мифа человек приходил к пониманию природы, социума и собственной сущности. Истоки мифа уходят в глубь веков, в недра первобытной эры, которая является одним из ключевых этапов в развитии и становлении человеческого общества. Этот исторический период весьма обширен и начинается с древнего палеолита. Возникновение мифа обусловлено потребностью человека в понимании природных явлений и сущности окружающих людей, что подтверждается содержанием мифологических циклов различных народов1.

Ранние эмоциональные образы и составляющие мифического повествования основывались не на воображении, а на стремлении осмыслить эмпирически окружающую

реальность. Изначальный материал архаичного мифа выступает как подлинное отражение действительности.

Человек впервые начинает организовывать мир, используя не только бинарную, но и гендерную систему координат. Например, небо олицетворяется с мужским началом, а земля – с женским. Их союз представляет собой вечный половой акт, а разделение приводит к рождению культурного героя – сына. В более поздних системах повторяется та же фундаментальная двойственность на различных уровнях, например, разделение земли и воды при сотворении космоса из хаоса.

Исток мифического рассказа кроется в изначальном слове, и именно там следует искать разгадку мифа и мифологического сознания в целом. Согласно общепринятой точке зрения, существовали последовательные типы мировоззрения, определяемые историческим контекстом: мифологическое, магическое, религиозное и философское.

Миф представляет собой форму культуры, возникающую из потребности человека обрести конечное понимание своего существования, это попытка рационализировать непостижимое. Существует тесная взаимосвязь между мифом и религией – типами мировоззрения, основанными на вере в непознаваемое, божественное, которое рассматривается как первоисточник всего сущего. Религиозное мировоззрение и соответствующее ему восприятие мира формируются изначально в рамках мифологического сознания. Различные религии сопровождались разными мифологическими системами. Логика мифа позволяет не только анализировать социокультурные явления, но и создавать идеальные конструкции посредством фантазии.

Миф традиционно рассматривается как способ постижения мира на квазирациональном уровне. Эта форма в высшей степени символична и образна, что делает её уникальной. Жизнь в хаотичном мире заставляла древнего человека при помощи мифа создавать понятную картину реальности, избавляющую от страха и беспомощности перед неизвестным. Следовательно, можно утверждать, что мифологическое сознание обладает схематичностью2.

Миф представляет собой наивысшую ступень развития примитивного, архаичного мышления. Он служит способом иррационального постижения действительности, объяснения различных феноменов ввиду отсутствия у древних людей теоретической основы для понимания мироздания. В мифологии разрозненные, стихийные и повседневные знания о мире подвергались систематизации, обобщению и выражались в конкретных, образных формах.

Мифологическому мышлению чужды противоречия между необходимым и повторяющимся, между случайным и тем, что мы привыкли считать законом. Важно подчеркнуть, что важнейшей характеристикой мифологического сознания является ассоциативность, носящая строго индивидуальный характер. Миф оперирует собственной логикой, отличной от привычных нам логических законов, что будет рассмотрено далее.

В.М. Пивоев подчеркивает наличие общих видовых признаков, присущих мифологическому сознанию, позволяющих идентифицировать его как особый тип мышления. В частности, оно характеризуется децентричностью и эгоцентричностью, обладает собственной логикой, кардинально отличающейся от повседневной, и синтезирует случайное и неповторимое. Для мифа характерен мотив цикличности и повторяемости.