Проблема бытия в античной, Средневековой философии и философии Возрождения

Введение

Бытие, философская концепция, которая концептуализирует присутствие явлений и объектов (самих по себе или данных в сознании), а не их содержательный аспект; Синоним терминов «существование» и «существование». Часто действует как элемент концептуальной оппозиции (например, бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и бытие). Проблемы бытия исследуются философской дисциплиной «онтология».
Проблема восприятия бытия была актуальной на протяжении многих веков, она интересовала многих выдающихся философов, точки зрения которых существенно расходились друг с другом.
На мой взгляд, наиболее интересны взгляды философа Парменида - человека, который до сих пор очень известен своими работами в области философии. Именно он первым четко сформулировал понятие бытия. Философские концепции часто абстрактны. Проще сказать, что они отражают несколько умозрительное содержание.
Цель данной работы изучить проблему бытия в разные историко-философские периоды.
В соответствии с поставленной целью выявлены основная задача исследования изучение вопроса проблемы бытия в античной, Средневековой философии и философии Возрождения.
Теоретической и методологической основой для написания работы стали труды отечественных и зарубежных философов, материалы из научных журналов, интернет.
Данная работа включает введение, четыре главы, заключение и список использованной литературы.




1. Бытие в античной философии

Бытие появляется как самостоятельный термин в раннегреческой философии, в учениях элеатов. Парменид формулирует тезисы, которые стали одной из устойчивых парадигм западноевропейской онтологической мысли: бытие - это вечное и неизменное единство; противоположное ему подвижное разнообразие - небытие; Бытие - это полнота всех качеств, которые сливаются с высочайшей степенью достоверности и теряют свою определенность; одно и то же - мышление и бытие. Даже в своих исторических истоках категория бытия воспринимается как противоречивая и парадоксальная конструкция. С одной стороны, это было естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических феноменов, который должен быть оправдан мыслью, а не опытом (см. «Логос» Гераклита). , «число» пифагорейцев), и как таковая эта категория принята всеми последующими античными философиями, только уравновешенная тем фактом, что объект мысли не «чистое» бытие, а качественно определенные начала бытия («корни» «Эмпедокла,« Семена »Анаксагора,« атомы »Демокрита); этот компромисс позволил объяснить связь бытия с конкретными объектами, умопостигаемого с чувственным восприятием. С другой стороны, категория бытия критикуется софистами (Gorgias) как пустой термин, позволяющий отождествлять себя с ее противоположностью, с небытием, а также натурфилософами - в отличие от повседневного и научного сознания (Zenos Aporie ) [9, с.140].