Реферат на интересующую вас тему. То есть, выбираем философа, выбираем теорию.

Введение
Аристотель является величайшим философом Античности, от которого мы имеем первую логически разделенную, развитую систему философии. Как правило, когда рассуждают о философии Древней Греции, всегда называют имя Аристотеля. Аристотель (родился в 384 г. до н.э., Стагира, Халкидики, Греция – умер в 322 г., Халкида, Эвбея) – древнегреческий философ и ученый, одна из величайших интеллектуальных фигур западной истории. Он был автором философской и научной системы, которая стала основой и средством христианской схоластики и средневековой исламской философии. Даже после интеллектуальных революций Возрождения, Реформации и Просвещения аристотелевские концепции оставались неотъемлемой частью западного мышления.

1 Общие представления о государстве у Аристотеля
Политика ориентируется на потребности людей в обществе при помощи определенных принципов, которые ориентируют в себе ценности гуманизма в отношении индивида, общества и государства. И такими специфическими конкретизациями представлений гуманизма являются права человека, если мы говорим относительно политической сферы.
Политикой также является искусство управления государством. Это определение звучит совершенно по-другому, не как первые два, и не сводится к удержанию власти. Власть и политика, естественно, тесно взаимодействуют друг с другом.
Телеология является основой для политических и правовых учений Аристотеля. Философ рассматривает существование частной собственности, рабства, государства как естественные явления, которые формируются природой.
Аристотель утверждает, что государство формируется вследствие того, что люди от природы стремятся общаться друг с другом.
Первым видом коммуникации является семья. Это общение присуще и животным. Человек отличается жаждой к интеллектуальным познаниям и нравственной жизни, говорит Аристотель. Человек может понять, что такое добро, зло, справедливость.
Семьи группируются в род, объединение родов дает государство, которое представляет собой высшую форму человеческой коммуникации. Государство реализует влечение людей к совместной жизни. Человек, по мнению Аристотеля, представляет собой политическое существо .
Если семья и род имеют цель продолжение рода, то государство формируется благодаря моральной коммуникации между людьми. Государство базируется на единомыслии граждан в отношении добрых поступков.
Государство, по мнению Аристотеля, не является интеграцией местожительства. Государство формируется для того, чтобы предотвратить взаимные обиды или ради того, чтобы было удобно осуществлять обмен. Но главным признаком государства является коммуникация между семьями и родами для добродетельной жизни.
Итак, по Аристотелю, государство представляет собой коммуникацию подобных друг другу людей для достижения лучшей жизни. Люди – это только свободные граждане в греческих полисах. К людям нельзя причислить варваров и рабов. Последние не способны на духовные отношения, поскольку их предназначение – быть рабами у греков. Значит, философ защищает права рабовладельцев. Государство было для философа союзом свободных граждан, которые совместно управляли делами рабовладельческого социума .
Аристотель оправдывает рабство следующим образом: существуют природные отличия между людьми. Рабство устанавливается природой. Варвары, которые обладают могучим телом и слабым умом, способны только работать физически. Важно порабощать варваров силой, совершать на них охоту, как на животных .
Также Аристотель говорит о том, что рабство инициировано потребностями ведения хозяйств и производственной деятельностью.
Так же, как и рабство, частная собственность начинается с существа природы. Частная собственность – это элемент семьи. Аристотель против обобществления имущества, как это делал Платон в своих трудах. Общность имущества, по мнению Аристотеля, приводит к затруднениям в развитии в человеке хозяйственных наклонностей.
Основная задача политической теории Аристотеля состояла в построении теории совершенного государственного устройства. Аристотель рассматривает и анализирует формы государства, их плюсы и минусы.
2 Справедливость у Аристотеля. Размеры и географическое положение государства
Аристотель большое значение придавал размерам и географическому положению идеального государства. Территория государства должна удовлетворять потребности населения. Совершенным Аристотель для этого видел полис – обособленный, самостоятельный. Совершенное государство формируется умеренным климатом Эллады.
Итак, теория Аристотеля оправдывает привилегии и власти землевладельческой аристократии. Народ, хоть и принимает участие в управлении, не решает государственные дела. Высшие должности не предназначены для людей, которые не обладают богатством или добродетелью. Такие люди могут принимать участие в судебной власти и совещательной, но если у народа не будет решающего голоса.
Смешанными государственными строями являются, по Аристотелю, Спарта, Крит, Солона.
3 Право в понимании Аристотеля
Правовая теория пересекается с теорией Аристотеля о государстве. Право является тождественным политической справедливости. Право связано с государством. Вне политики права нет, говорит философ. Но права нет в отношениях «раб-господин», «отец-дети», когда наличествует деспотическая власть.

Постановления народного собрания и правителей – это не законы. Закон – это то, что властвует над всем. Должностные лица и народное собрание должны обсуждать частные вопросы.
Аристотель своей теорией уменьшает значение и важность писаных законов. Аристотель говорит о том, что те законы, которые базируются на обычае, имеют важное значение и касаются более важных дел, чем законы написанные.
Политическая и правовая теория Аристотеля синтезировала и интегрировала развитие взглядов землевладельческой аристократии в Древней Греции. Теперь на первое место выходит частная собственность и равенство граждан перед законом в области имущественных отношений.
Аристотель не оперирует понятием правосознания – он не выделяет прямой взаимосвязи между сознанием человека и законом. В его работах присутствует скорее совокупность идей, объединенных на современном этапе философского развития в широкую сферу исследования правосознания. Объяснением этого является иная структура восприятия мироустройства, поэтому Аристотелю свойственно использовать такие понятия как разум, воля, добродетель, относящиеся в той или иной степени к праву, правосудности и правосознанию.

4 Влияние идей Аристотеля на становление и развитие европейской политической мысли
Концепция политики Аристотеля реализовала влияние на создание и развитие политической и общественной мысли Античности, Средних веков, особенно во время конфронтации богословия и светской науки.
Первый опыт реализации аристотелевской теории – попытки Полибия предоставить идеи смешанного управления как системы предостережений и равновесий. Полибий использовал шестичленное деление государственного устройства, взятую из «Политики» Аристотеля. Сама «Политика» Аристотеля является свободной от непосредственного влияния – так теоретического, так и практического. Принципы этики политической теории Аристотеля основаны на согласии, а не на силе. Поэтому многие политики и философы часто обращаются к Аристотелю и его идеям.
В начале XIII века под руководством Фомы Аквинского стали переводиться труды Аристотеля.
Связь можно проследить и между идеями Аристотеля и Н. Макиавелли. Последний связывал участие в политике разных слоев общества с их имущественным положением, интересами. Макиавелли, как и Аристотель, полагал, что лучшей формой собственности является собственность средней величины, а среднее и умеренное – самое лучшее.
Теория Аристотеля помогала также цели некоторых ученых исправить и дополнить Т.Гоббса. Т. Гоббс пишет о том, что целью государства является обеспечение безопасности. Конечная причина, намерение людей при наложении на себя уз – это забота о самосохранении и благоприятной жизни. При установлении государства людям свойственно избавляться от бедственного состояния войны. Гарантия безопасности, в таком случае - это объединение небольшого числа людей, поскольку малейшее прибавление в физической силе обеспечивает ей победу и поощряет к завоеванию. Пусть будет какое угодно количество людей, но если каждый будет руководствоваться частными суждениями и стремлениями, они не могут ожидать защиты и покровительства от общего врага. Для того, чтобы установилась общая власть, важно, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы их представителями. Это более чем согласие или единодушие. Это реальное единство, которое воплощается в одном лице при помощи соглашения, которое заключается каждым человеком с каждым так, как если бы каждый человек сказал другому, что он уполномочивает этого человека и передает ему право управлять собой в том случае, что тот также передает свое право. Если вышеназванное свершается, что большое количество людей, которые объединены так в одном лице, называется государством. Это является рождением великого Левиафана, смертного бога.
Чтобы достичь верховную власть, существует два пути. Один – это физическая сила, когда кто-то заставляет своих детей подчиняться своей власти под угрозой погубить их в случае отказа или при помощи войны подчиняют врагов себе. Второй путь представлен как добровольное соглашение людей в подчинении человеку или собранию людей в надежде, что данный человек сможет защитить их против всех. Такое государство называется политическим . Автор говорит о том, что существует три формы государства. Различие состоит в различии суверена, или лица, которое является представителем всех. Государство, основанное на приобретении, представляет собой государство, в котором верховная власть связана с силой. Власть, которая приобрела суверен силой, не может быть перенесена на другого. Такой суверен не лишается власти, он – судья того, что необходимо, чтобы поддерживать мир. Господство приобретается следующими путями: рождением и завоеванием.

Заключение
Итак, по Аристотелю, государство представляет собой коммуникацию подобных друг другу людей для достижения лучшей жизни. Люди – это только свободные граждане в греческих полисах. К людям нельзя причислить варваров и рабов. Последние не способны на духовные отношения, поскольку их предназначение – быть рабами у греков. Значит, философ защищает права рабовладельцев. Государство было для философа союзом свободных граждан, которые совместно управляли делами рабовладельческого социума .
Теория Аристотеля оправдывает привилегии и власти землевладельческой аристократии. Народ, хоть и принимает участие в управлении, не решает государственные дела. Высшие должности не предназначены для людей, которые не обладают богатством или добродетелью. Такие люди могут принимать участие в судебной власти и совещательной, но если у народа не будет решающего голоса. Смешанными государственными строями являются, по Аристотелю, Спарта, Крит, Солона.