Образ русского средневековья в отечественной литературе и искусстве

Введение
Современное понимание культуры связано с многочисленными значениями этого термина. Имеется около 400 определений данного термина. Содержание культуры – это общность биологически наследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, отношений между людьми, способов их регулирования на оценочных критериях.
В обычной жизни культура – это сумма ценностей, которое является идеалом для общества. Культура включает в себя не только то, что сформировано человеком, но и средства и итоги человеческой деятельности. Такое широкое понимание культура делает ее объектом исследования различных наук . Важнейшей частью культуры является ценности, которые представляют собой свойство того или иного предмета общества удовлетворять потребности, желания и интересы . Формирование ценностей происходит как результат осознания человеком своих потребностей и сопоставления их с явлениями окружающей действительности.

1 Общая характеристика средневековой Руси. Отражение средневекового язычества Руси в литературе
По мнению многих ученых, русское средневековье не отличается самобытностью; оно рассматривается как переходный период между Киевом и Московским царством или, скорее даже, как мрачная прелюдия к последнему. Те, чьи политические интересы пробуждаются в связи с ростом московского государства, усматривают суть русского средневековья в «возвышении Москвы», то есть в непрерывном расширении Московского княжества за счет удельных княжеств, вплоть до их полного поглощения.
Таким образом, этот период мыслится всего лишь прологом к возвеличению Москвы. Оригинальная средневековая литература еще более скудна, чем литература Киевского или Московского периодов, и эта видимая культурная бедность того времени также способствует тому, что ученые, как правило, этим периодом пренебрегают. Но это впечатление сменяется совершенно противоположным, когда мы обращаемся от литературы к искусству и духовной жизни. Поразительно, что самые темные века истории России обернулись золотым веком русского искусства и русской святости.
Никогда, ни до, ни после того, не была превзойдена или хотя бы достигнута эта вершина мистической жизни и религиозного искусства.
Несмотря на то, что к тому времени на Руси развивалось христианство, оставалось язычество – в виде фольклора, сказок, прибауток и др.
Язычество Древней Руси было не только общностью верований религиозного характера, но было совокупностью ценностей, духовных и нравственных. Как совокупное мировоззрение языческая Русь отражала зависимость общества от окружающих природных факторов. Г.А. Носова справедливо замечает, что в языческом понимании есть сознание общности, слитности природных факторов и самого социума .
Русский народный фольклор специфичен своей самобытностью и многообразием, яркими национальными культурными особенностями. сказки, былины, малые фольклорные жанры собирались на основе опыта жизни народа Руси постепенно. В простых и мудрых выражениях творчества народа аккумулированы мысли о правде, истинности, справедливости, о работе, об отношении к людям, о героизме и др.
Выделяют такие жанры русского народного фольклора, в которые представлены многогранные стороны бытия русского народа:
1) Обрядовые песни календаря, заговоры, которые исполнялись для привлечения удачи, повышения урожая, улучшения климатических условий, увеличения приплода скота
2) Свадебные песни. Это песни, которые исполнялись в день сватовства, или при прощании родителей с невестой, при передаче невесты жениху.
3) Устные произведения в прозе. Это былины, былички, легенды, предания, в которых рассказывалась история, эпос, в них участвовали русские воители, князья или цари. В этих же преданиях рассказывалось о необычных событиях.
4) Поэтический фольклор для детей (прибаутки, потешки, частушки, дразнилки, считалки, небылицы, колыбельные). Как правило, они исполнялись в краткой шуточной стихотворной форме, которая понятна ребенку.
5) Песенный или героический эпос (былины, песни исторического характера).

2 «Домострой» как отражение позднего средневековья на Руси
Рассмотрим отражение позднего средневековья Руси в литературе на примере «Домостроя». «Домострой», состоящий из 67 глав, можно разделить по содержанию на три части – духовный, мирской и домашний порядок. В памятнике даются советы и поучения по различным темам: подчинение Божьим заповедям и царю, церковные правила, которым должен следовать каждый, структура семьи, главенство в семье мужчины, воспитание женщиной детей, поддержание порядка в доме, одежда, приготовление пищи в разные сезоны года.
Обязанности женщины в семье
В «Домострое» подробно изложены обязанности женщины в семье, которая должна заниматься домашними делами и воспитанием детей: «избу топят и хлебы пекут, и белье стирают, – тем дают лен прясть, на себя да на мужа и на детей» , «самые разные одежды нарядные приготовит и мужу своему, и себе, и детям, и домочадцам своим» , кроме того «у хозяйственной жены всегда дом и прибран, и чист» .
Если же женщина богата, у нее есть слуги, то ей «следует повседневно приглядывать за слугами в домашнем обиходе и рукоделии» .
В «Домострое» женщине рекомендуется быть доброй, трудолюбивой, молчаливой, нравственной, честной, послушной, спокойной, милосердной и скромной: «Следует господину, жену и детей, и домочадцев учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться» . В «Домострое» неоднократно подчеркивается, что женщина должна быть покладистой, ей запрещается ходить куда-либо без разрешения мужа.
Согласно «Домострою», муж в определенных ситуациях может поучать, наказывать или даже побивать жену; после чего он непременно должен проявить любовь и сострадание. Однако он не должен делать это в присутствии других, при этом ни муж не должен обижаться на жену, ни жена - на мужа: «Но если, то плетью постегать, по вине смотря, да не перед людьми, наедине поучить, приговаривать и попенять, и простить, но никогда не обижаться друг на друга» .

3 Образ Ивана Грозного (картина И. Репина «Иван Грозный и сын его Иван» 16 ноября 1581 года)
Большое историческое полотно И. Репин создал в середине 80-х годов, когда у него в памяти были еще свежи казни мрачного 1881 г. «Современные, только что затягивавшиеся жизненным чадом, тлели еще не остывшие кратеры... Страшно было подходить-несдобровать... Естественно было искать выхода наболевшему трагизму в истории»,-вспоминал Репин. Так возникла мысль показать преступление, совершенное царем Иваном IV, убившим собственного сына. «Я работал завороженный. Мне минутами становилось страшно»,— говорил Репин. Картина была написана быстро. При работе над образом Ивана Грозного Репин воспользовался портретными этюдами композитора П. И. Бларамберга и художника Г. Г. Мясоедова; для царевича позировали писатель В. М. Гаршин и художник В. К. Менк.
К 1885 г., к XIII передвижной выставке, картина была окончена и экспонировалась под названием «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года».
Репин показал Грозного не в самый момент убийства, не в ярости дикого гнева, а в ужасе от содеянного... Чувствуя, что теряет сына, он прижимает его к себе, пытается зажать рану, спасти... Лицо Грозного в пятнах крови-страшно, в огромных глазах - безумие.

4 Образ А. Невского в отечественном кинематографе
Современные историки все чаще ставят под сомнение исторические сведения об А. Невском. К примеру, В. В. Долгов рассматривает интересную тему, которая наводит на мысли о важности проведения генетической экспертизы останков А. Невского и говорит о том, что личность матери Александра Невского до сих остается спорным вопросом . Историк говорит о том, что преподносимый нам образ Невского – не реальный образ князя, а его выдуманный, закрепившийся в обществе. И внешность проблематично восстановить, поскольку мощи князя не были сохранены. Также крайне много вопросов относительно Невской битвы. Естественно, не нужно сомневаться в ее важности и значимости для Руси. Но многие детали Невской битвы – спорны. К примеру, до сих пор не доказано, кто руководил войском шведов. Согласно «Житию Александра Невского», его возглавлял король. Королем в Швеции в то время был Эрик Эриксон. Но поздние летописи говорят о том, что это был двоюродный брат ярла Ульфа Фаси - Биргер Магнуссон. И. П. Шаскольский отвергнул данную версию.

Заключение
Творческие силы средневековья менее всего оставили свой след в литературе (меньше даже, чем в Киевский период). И по этой причине их свет как бы таится под спудом.
Средневековая Русь похожа на таинственную деву, богатую внутренним опытом, прекрасную с виду, но молчащую. Когда она все же пытается что-то сказать, то кажется косноязычной.