Особенность и значение досократовской философии(школы и представители по выбору)

В современных условиях глобализации и переосмысления многих вещей и категорий бытия, важным аспектом выступает возвращение к истокам философских учений, классическим школам и концепциям. Во многом актуальность исследования философии досократовского периода связана с ростом в XX веке тенденций, которые подвергают активному сомнению ряд аспектов в философских учениях данного периода. Так под сомнение ставятся вопросы периодизации истории философии, а философские мысли «досократиков» многими остаются не понятыми.
Проблематика досократовской философии затрагивалась исследователями прошлых лет (А. Шопенгауэр, Ф. Гегель, И. А. Эберхард, Д. Бёрнет и др.), немало их и на современном этапе (Э. А. Лонг, А. Лакс, А. В. Лебедев, А. С.Богомолов, Д. Ллойд, К. Хаффман и др.).
Цель реферативной работы заключается в изучении особенностей досократовской философии и определение ее значения на примере анализа философов милетской школы.
Для достижения поставленной цели необходимо решить исследовательские задачи:
1) определить хронологические рамки и особенности философии досократовского периода;
2) установить основные школы и представителей досократовской философии;
3) проанализировать милетскую школу и взгляды философов;
4) отразить роль значение досократовской философии на примере милетской школы.
Особенность данной реферативной работы заключается в анализе современных литературных источников по теме исследования и формирования собственного видения основных аспектов досократовской философии.
Структура реферата имеет следующий вид: введение, две главы, заключение, список использованной и цитированной литературы.
Глава 1. Основные аспекты досократовской философии
1.1 Хронологические рамки досократовского периода
По возможности, исследование досократовского периода философии целесообразно начинать, с определения хронологических (временных) рамок. Еще в XIX в. немецким историком-философом Э. Целлером было предложено именовать раннегреческую философию досократической.
В учебной и научной литературе по философии данный этап входит в общую систему античной философии, в котором принято выделять четыре основных периода:
 досократовский (VII - V вв. до н.э.);
 классический (V - IV вв. до н.э.);
 эллинистический (конец IV - конец I в. до н.э.);
 позднеантичный (I - VI вв. н.э.) [1, c.13].
Д. И. Луковская и Н. В. Разуваев, руководствуясь мнение немецкого филолога Г. Дильса считают, что временные рамки досократического периода не совпадают с архаической эпохой древней греческой истории, тем самым расширяя предполагаемые рамки - от начала «темных веков» (XI - IX вв. до н. э.), куда также входят годы жизни философов Лина и Орфея, до смерти Демокрита в 360 г. до н. э. [2, c.239]. Тем самым подчеркивается мысль непрерывности досократического этапа в период жизни Сократа и после его смерти, поскольку софисты продолжили ряд идей (прежде всего в политико-правовой сфере) досократов.
В своих философских взглядах Д. И. Луковская и Н. В. Разуваев раздвигают официально-признанные хронологические рамки философии досократического периода начиная с рубежа VII–VI вв. до н. э., и заканчивая - первой половиной IV в. до н. э. Всю философию досократического периода они делят на два этапа: 1) ранний (ок. 600–460 гг. до н. э.), здесь необходимо выделить деятельность ионийских философов (милетская школа, Гераклит) и италийских (элеаты, пифагорейцы) натур-философов; 2) поздний (460–360 гг. до н. э.), к которому относится философские учения софистов и Демокрита [2, c.241].
Если рассматривать досократическую хронологию с точки зрения философии, то здесь как и с исторической точки зрения важны эпохи и периоды, но «хронологические понятия не принадлежат историческому континууму как таковому, но возникают в умах ученых историков, которые создают различные реконструкции исторического процесса, выделяя в нем значимые структуры и ключевые события, в свете которых другие события приобретают то или иное значение» [1, c.27]. В философской науке подобные структуры именуют парадигмами. Следовательно, смену одного хронологического периода другим, с точки зрения философии нужно рассматривать, не иначе, как смену парадигм.
Таким образом, существование до сократовской философии следует считать до того момента, пока не сменилась парадигма, поэтому некоторые исследователи и стремятся расширить существующие хронологические рамки, ведь софисты, по мнению многих считаются представителями других философских концепций и относят их к другому, периоду, хотя они как было отмечено выше продолжали развивать идеи досократовских философов [7, c.94].
Но все же подавляющее большинство философов предпочитает придерживаться хронологических рамок рассматриваемого периода с точки зрения истории.
Таким образом, интересующий нас этап философской мысли с точки зрения хронологических рамок охватывает VII - V вв. до н.э. и включает в себя школы и философов, которые существовали до Сократа и отличались от него по типу философствования. С точки зрения философии и смены парадигм рамки сдвигаются до первой половиной IV в. до н. э., данное обстоятельство связано, прежде всего, с концептуальными взглядами софистов, которые считаются современниками известного философа Сократа, его учителями, а позже и его оппонентами. Но все же, софисты в своей философии ближе к